街道的美學(xué)讀后感(編輯修改稿)
2024-09-19 22:37 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的財(cái)富，正在促成當(dāng)?shù)鼐用駨挠文赁D(zhuǎn)向定居這一生活環(huán)境的巨大變化。達(dá)官富豪們?cè)谏衬袆澇隽藦V闊的土地，對(duì)他來(lái)說(shuō)，頭一件大事就是在一望無(wú)物的沙澳中建立起表示 ? 邊界 ? 的圍墻。其理由，一方面是標(biāo)明占地邊界以防他入侵，再一方面是防止風(fēng)沙漫卷的功能作用，不過(guò)更重要的是他們這種沒(méi)有界就無(wú)法安定生活的民族來(lái)說(shuō)，還是一種精神結(jié)構(gòu)，特戈鴆帕里在《城堡》中也 曾說(shuō)過(guò)，在沙漠當(dāng)中為了抵御風(fēng)沙威脅，把家建為城堡是非常必要的。對(duì)于日本這樣在充滿山川樹木、綠草繁花的大自然中培育的民族，人生到處有青山，是很難理解那種沙漠上的精神不安之感的。 圍郭城市是包括街道在內(nèi)的城堡，部族與部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)， 第 8 頁(yè) 共 17 頁(yè) 就連婦女兒童也不放過(guò)，所以直室家畜均圍在城堡之中。同日本的城下町（日本古代以諸侯的居城為中心發(fā)展起來(lái)的城市 — 譯注）作一番比較是很有意思的。武士的宅邸在城外，民居均在城外，這樣的城市形態(tài)，對(duì)沙漠上的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑一天也不能安心生活。城市和街道的位置是顛倒的。日本城市 的形態(tài)對(duì)干燥地區(qū)的居民來(lái)說(shuō)是極不現(xiàn)實(shí)的，是神話式的虛構(gòu)。對(duì)居住在溫濕地區(qū)的日本人來(lái)說(shuō)，城堡城市同樣也不現(xiàn)實(shí)，很難理解它的必要性。 這段描寫的是墻體的擴(kuò)展功能。墻體在圍護(hù)一座城市時(shí)，就擔(dān)負(fù)起了軍事的功能，尤其是在廣闊的平原地帶或是一望無(wú)垠的沙漠地區(qū)。這些地區(qū)很容易成為戰(zhàn)場(chǎng)，而這里的城市則不可避免的會(huì)淪為戰(zhàn)爭(zhēng)的 賭注。因此，城墻就起到了防御的作用。大的城市，城墻高而堅(jiān)固，內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，能供少量士兵在城墻內(nèi)駐扎休憩；小的城市城墻低而松散，容易被推倒。從我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史來(lái)看，一次戰(zhàn)役的成敗往往取決 于一座城墻的堅(jiān)固與否。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是一場(chǎng)對(duì)城墻的進(jìn)攻與守衛(wèi)。因此，城墻的設(shè)計(jì)便尤為重要。 然而在日本，似乎并不存在這樣的問(wèn)題。因?yàn)槿毡臼莻€(gè)小國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)通常是武士的對(duì)決，而復(fù)雜崎嶇的道路和窄小的平地空間往往使得大型攻城設(shè)備難以長(zhǎng)途行進(jìn)，因而高大的城墻也就顯得毫無(wú)意義了。 第 9 頁(yè) 共 17 頁(yè) 第三篇。美學(xué)讀后感閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡，美學(xué)讀后感。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。 宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的 ，又是入世的。他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。 宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了 ? 宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué) ? ，也發(fā)現(xiàn)了它是 ? 平整的秩序，圓滿的和諧 ? 。 英國(guó)詩(shī)人勃萊克的 ? 一花一世界，一沙一天國(guó) ? 就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。 而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微 笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是 ? 一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。 ? 它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸 ? 小宇宙 ? 。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué) —— 儒佛道三合而一了。 第 10 頁(yè) 共 17 頁(yè) 在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒?；蛘撛?shī)畫與書法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整 個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它，讀后感《美學(xué)讀后感》。他以散文的抒情方式，以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。 如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到。 ? 我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明 …… 你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議。這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么。一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。 ? 讀了這樣的文字，誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢。 清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)。 ? 以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。 ? 好一個(gè) ? 以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷 ? 。這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義
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