【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 反映的產(chǎn)物。這是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層次對(duì)審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實(shí)反映”隨手獲得的。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。? 對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗(yàn)的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗(yàn)的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗(yàn)被固定為可以名狀的、可以傳達(dá)的情感模式。? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料（質(zhì)料），而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實(shí)現(xiàn)自身。質(zhì)料是審美形式賴(lài)以產(chǎn)生的必要條件。? 藝術(shù)中的審美形式，實(shí)際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來(lái)自審美經(jīng)驗(yàn)的意義或意蘊(yùn)，包括經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象（審美意象），以及來(lái)自自然界的感性物質(zhì)材料。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國(guó)古典美學(xué)中，“意象”是一個(gè)標(biāo)示藝術(shù)本體的概念。“意象”這個(gè)詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。? 在《易傳》中，由兩個(gè)涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”? 《易傳》中的這兩個(gè)命題成為了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)端。? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個(gè)范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。? 在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)，“詩(shī)”（藝術(shù)）的本體是“意象”。? 中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國(guó)古典美學(xué)的最高范疇。? “意境”又稱(chēng)“境界”，或者說(shuō)“境”?！耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來(lái)理解“意境”的特殊規(guī)定性：? 老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)后來(lái)的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命，對(duì)于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進(jìn)到對(duì)“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個(gè)寓言，實(shí)際上包含了兩層意思：? 第一、就表現(xiàn)“道”來(lái)說(shuō)，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個(gè)形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無(wú)形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。這就是意境說(shuō)誕生的標(biāo)志。“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。? 所謂“意境”，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。中國(guó)古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神? 傳神也是中國(guó)古代藝術(shù)美的一個(gè)特征。? 東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，就是通過(guò)人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。第十一章 藝術(shù)的分類(lèi)及各類(lèi)藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類(lèi)原則? 18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家萊辛提出詩(shī)與畫(huà)的界限問(wèn)題。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩(shī)與畫(huà)的界限主要有三點(diǎn)：? 第一、媒介不同。畫(huà)以顏色和線(xiàn)條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個(gè)平面上的； 詩(shī)以語(yǔ)言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時(shí)間中先后承接、直線(xiàn)流動(dòng)的。? 第二、題材不同。畫(huà)適宜于寫(xiě)空間并列的、靜止的物體，詩(shī)更適宜于寫(xiě)時(shí)間中先后 承接的動(dòng)作。? 第三，感受的途徑不同。畫(huà)要用眼睛來(lái)看，適宜于感受靜止的物體；詩(shī)要用耳朵來(lái)聽(tīng)，只能在時(shí)間的一點(diǎn)上聽(tīng)到聲音之流的某一點(diǎn)，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動(dòng)作的敘述。? 到了19世紀(jì)，黑格爾提出了一種獨(dú)特的藝術(shù)分類(lèi)理論。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)各類(lèi)藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類(lèi)。他把藝術(shù)分為三種類(lèi)型：即象征型、古典型、浪漫型? 最初的藝術(shù)是象征型。在這個(gè)階段，人對(duì)理念的認(rèn)識(shí)還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達(dá)方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來(lái)象征和暗示。? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達(dá)到了形象和意義，形式和內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說(shuō)象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀(jì)的近代歐洲的基督教藝術(shù)。? 這種藝術(shù)的突出特點(diǎn)是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來(lái)，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯(cuò)亂，怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)：? 第一類(lèi)是從藝術(shù)的存在方式進(jìn)行分類(lèi)，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑等）、時(shí)間 藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）與時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；? 第二類(lèi)是從藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行分類(lèi)，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑）、動(dòng)態(tài)藝 術(shù)（音樂(lè)、戲劇、電影）與動(dòng)靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；? 第三類(lèi)是按主體對(duì)對(duì)象的感覺(jué)方式進(jìn)行分類(lèi)，分為視覺(jué)藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫(huà)）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、視聽(tīng)綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；? 第四類(lèi)是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進(jìn)行分類(lèi)，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、建筑、詩(shī)歌、舞蹈）等。? 空間藝術(shù)（視覺(jué)藝術(shù)）：表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)； ? 時(shí)間藝術(shù)（聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)）：表現(xiàn)性藝術(shù)； ? 時(shí)空綜合藝術(shù)（視聽(tīng)藝術(shù)）：表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù)； ? 語(yǔ)言藝術(shù)（想象藝術(shù)）：語(yǔ)言藝術(shù)有其特殊性，當(dāng)另列一類(lèi)。第二節(jié) 各類(lèi)藝術(shù)的審美特征一、空間藝術(shù)的審美特征? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺(jué)的藝術(shù)種類(lèi)。? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類(lèi)：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。表現(xiàn)性空間藝術(shù)? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱(chēng)為實(shí)用藝術(shù)，包括工藝、書(shū)法、建筑、裝飾等等。這類(lèi)藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。再現(xiàn)性空間藝術(shù)? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱(chēng)之為造型藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)等等。這類(lèi)藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對(duì)象或事件為其基本特征。二、時(shí)間藝術(shù)的審美特征? 時(shí)間藝術(shù)，是指以時(shí)間為存在方式、并訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)種類(lèi)，一般專(zhuān)指音樂(lè)藝術(shù)。音樂(lè)，屬于時(shí)間藝術(shù)，但又是表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)，因此，通常又稱(chēng)之為表情藝術(shù)。三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽(tīng)感官的藝術(shù)種類(lèi)，包括舞蹈、戲劇、電影等等。因?yàn)檫@類(lèi)藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱(chēng)之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動(dòng)作性。戲劇通常稱(chēng)為綜合藝術(shù)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分電影是一門(mén)新型綜合藝術(shù)，可以說(shuō)電影是現(xiàn)代社會(huì)中最具有大眾性的藝術(shù)種類(lèi)之一。四、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征? 語(yǔ)言藝術(shù)，即通常所說(shuō)的文學(xué)，作為一種獨(dú)立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類(lèi)，有其自 身的特殊性——由語(yǔ)言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過(guò)讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語(yǔ)言藝術(shù)稱(chēng)為“想象性時(shí)空藝術(shù)”。第十三章 美感 ? 什么是美感？? 美感是指審美過(guò)程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們?cè)谛蕾p美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類(lèi)文明成果時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗(yàn)。美感一般又稱(chēng)為審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝烙淇?。第一?jié) 美感的本質(zhì)和根源主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動(dòng)物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。? 正如美是從人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對(duì)象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。因此，從根源上說(shuō)，美感來(lái)源于人類(lèi)創(chuàng)造性 的實(shí)踐活動(dòng)，所謂美感，實(shí)際上就是在創(chuàng)造性勞動(dòng)中所體驗(yàn)到的那種生命自由感。第二節(jié) 美感的特征? 欲望、興趣是審美活動(dòng)的動(dòng)力。? 感覺(jué)是感覺(jué)器官對(duì)對(duì)象的印象，這是美感的起點(diǎn)。? 知覺(jué)是把一定的概念賦予事物的感性形象，從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度，是 感性與理性的統(tǒng)一。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對(duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。在審美活動(dòng)中，想象是按照情感的邏輯進(jìn)行活動(dòng)的。? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過(guò)程浸染著情 感的色彩，對(duì)審美心理的總體活動(dòng)起著推動(dòng)作用。理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經(jīng)過(guò)邏輯推理，而是通過(guò)感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動(dòng)情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？? 通感是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺(jué)的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺(jué)之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。審美愉快是感性的，又是超越感性的，因?yàn)槿擞质亲鳛橐环N超感性自然的存在物（社會(huì)存在物、文化道德存在物）參與審美活動(dòng)的。二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。? 所謂層次性，是說(shuō)美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)的層次結(jié)構(gòu)。? 根據(jù)人類(lèi)審美的心理的、歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以把審美愉快或美感分為三個(gè)層次（形 態(tài)、類(lèi)型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。? 魏晉南北朝時(shí)的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。?感官層次的審美愉快。? 這種審美愉快是初級(jí)形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說(shuō)，這種審美愉快不可能長(zhǎng)期保持下去（否則會(huì)造成感覺(jué)的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。心意層次的審美愉快。? 在這個(gè)層次上，審美愉快從低級(jí)的生理快感升華為高級(jí)的心理快感，表現(xiàn)為一種會(huì) 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實(shí)用功利的心理意識(shí)的陶然自得。精神人格層次上的審美愉快。? 這一般見(jiàn)之于對(duì)崇高對(duì)象的審美活動(dòng)，因而包含了更多的理性因素。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見(jiàn)了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動(dòng)、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說(shuō)的“凈化”，莊子所說(shuō)的“至樂(lè)”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個(gè)性? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個(gè)性則是指美感的差異性。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是以個(gè)人的愛(ài)好，個(gè)人的趣味表現(xiàn)出來(lái)的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級(jí)狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。第十四章 心理學(xué)美學(xué)? 西方美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對(duì)美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。? 19世紀(jì)末以來(lái)，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗(yàn)美學(xué)、移情說(shuō)美學(xué)、心理距離說(shuō)美學(xué)、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。一、費(fèi)希納的試驗(yàn)美學(xué) ? 費(fèi)希納被公認(rèn)為試驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過(guò)心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開(kāi)創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問(wèn)題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個(gè)別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個(gè)別”。二、移情說(shuō)美學(xué)? 移情說(shuō)美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)一種主要的心理學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說(shuō)、同情說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)、游戲說(shuō)和幻覺(jué)說(shuō)等區(qū)別。立普斯的審美移情說(shuō) ? 立普斯（1851—1914），是移情說(shuō)美學(xué)的最主要的代表人物之一。他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實(shí)際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對(duì)象中去，造成物我同一的對(duì)象，并從中體驗(yàn)到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)? 谷魯斯是移情說(shuō)美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是提出內(nèi)摹仿說(shuō)。? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說(shuō)? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對(duì)象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會(huì)地摹仿審美對(duì)象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)三、心理距離說(shuō)美學(xué)? 瑞士愛(ài)德華布洛提出心理距離說(shuō)，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。? 所謂“心理距離”是指對(duì)象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。? “心理距離”說(shuō)的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對(duì)象。四、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)主義美學(xué)? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺(jué)”概念為基礎(chǔ)，包含兩個(gè)最基本的命題：直覺(jué)即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺(jué)（1）直覺(jué)即表現(xiàn)? 人類(lèi)知識(shí)有兩種：一種是直覺(jué)的，來(lái)源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來(lái)源于理智，產(chǎn)生的是概念。? 直覺(jué)能力不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它是一個(gè)過(guò)程，是把印象、感受、感覺(jué)、情緒、沖動(dòng)之類(lèi)“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過(guò)程。（2）藝術(shù)即直覺(jué)? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺(jué)，藝術(shù)是抒情的直覺(jué)。?柏格森的直覺(jué)主義美學(xué)? 柏格森，法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，主要著作有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》 ? 柏格森致力于批判機(jī)械論，反對(duì)機(jī)械