【正文】 大道”? “夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）達(dá)成。意識(shí)? 意識(shí)系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的無(wú)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)的中介作用。無(wú)意識(shí)（1）無(wú)意識(shí)的性質(zhì)無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲(chǔ)存器。（一）心理三區(qū)理論? 無(wú)意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)? 弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個(gè)堪稱哥白尼式認(rèn)識(shí)革命的發(fā)現(xiàn)。? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)解釋美和藝術(shù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)與本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)中的決定作用和深層動(dòng)因。五、精神分析學(xué)美學(xué)? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱為三個(gè)“懷疑論大師”。外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對(duì)象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺(jué) 直覺(jué)就是直接意識(shí)，就是超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外 直覺(jué)與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。生命沖動(dòng)本質(zhì)上是純粹的、真正的時(shí)間之流，即綿延。“真正的時(shí)間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時(shí)間。綿延是時(shí)間性的，而不是空間性的。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動(dòng)”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論。（2）藝術(shù)即直覺(jué)? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺(jué)，藝術(shù)是抒情的直覺(jué)。? 直覺(jué)能力不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。四、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)主義美學(xué)? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。? 所謂“心理距離”是指對(duì)象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會(huì)地摹仿審美對(duì)象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)三、心理距離說(shuō)美學(xué)? 瑞士愛德華? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說(shuō)? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對(duì)象，才能有審美的欣賞。這種審美現(xiàn)象就是移情。立普斯的審美移情說(shuō) ? 立普斯（1851—1914），是移情說(shuō)美學(xué)的最主要的代表人物之一。二、移情說(shuō)美學(xué)? 移情說(shuō)美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)一種主要的心理學(xué)美學(xué)派別。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問(wèn)題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。一、費(fèi)希納的試驗(yàn)美學(xué) ? 費(fèi)希納被公認(rèn)為試驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人。? 19世紀(jì)末以來(lái)，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級(jí)狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。第三節(jié) 美感的共性與個(gè)性? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個(gè)性則是指美感的差異性。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。精神人格層次上的審美愉快。心意層次的審美愉快。?感官層次的審美愉快。? 根據(jù)人類審美的心理的、歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以把審美愉快或美感分為三個(gè)層次（形 態(tài)、類型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。欣賞者不是經(jīng)過(guò)邏輯推理，而是通過(guò)感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動(dòng)情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？? 通感是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺(jué)的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺(jué)之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過(guò)程浸染著情 感的色彩，對(duì)審美心理的總體活動(dòng)起著推動(dòng)作用。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對(duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。? 感覺(jué)是感覺(jué)器官對(duì)對(duì)象的印象，這是美感的起點(diǎn)。因此，從根源上說(shuō)，美感來(lái)源于人類創(chuàng)造性 的實(shí)踐活動(dòng)，所謂美感，實(shí)際上就是在創(chuàng)造性勞動(dòng)中所體驗(yàn)到的那種生命自由感。所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對(duì)象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動(dòng)物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。第十三章 美感 ? 什么是美感？? 美感是指審美過(guò)程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們?cè)谛蕾p美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類文明成果時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗(yàn)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分電影是一門新型綜合藝術(shù)，可以說(shuō)電影是現(xiàn)代社會(huì)中最具有大眾性的藝術(shù)種類之一。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動(dòng)作性。三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。二、時(shí)間藝術(shù)的審美特征? 時(shí)間藝術(shù)，是指以時(shí)間為存在方式、并訴諸聽覺(jué)的藝術(shù)種類，一般專指音樂(lè)藝術(shù)。再現(xiàn)性空間藝術(shù)? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱之為造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)等等。表現(xiàn)性空間藝術(shù)? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱為實(shí)用藝術(shù)，包括工藝、書法、建筑、裝飾等等。第二節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征一、空間藝術(shù)的審美特征? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺(jué)的藝術(shù)種類。浪漫型藝術(shù)：? 第一類是從藝術(shù)的存在方式進(jìn)行分類，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑等）、時(shí)間 藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）與時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；? 第二類是從藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行分類，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）、動(dòng)態(tài)藝 術(shù)（音樂(lè)、戲劇、電影）與動(dòng)靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；? 第三類是按主體對(duì)對(duì)象的感覺(jué)方式進(jìn)行分類，分為視覺(jué)藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫）、聽覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、視聽綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；? 第四類是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進(jìn)行分類，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、小說(shuō)、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、建筑、詩(shī)歌、舞蹈）等。? 這種藝術(shù)的突出特點(diǎn)是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。在這個(gè)階段，人對(duì)理念的認(rèn)識(shí)還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達(dá)方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來(lái)象征和暗示。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)各類藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類。畫要用眼睛來(lái)看，適宜于感受靜止的物體；詩(shī)要用耳朵來(lái)聽，只能在時(shí)間的一點(diǎn)上聽到聲音之流的某一點(diǎn)，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動(dòng)作的敘述。畫適宜于寫空間并列的、靜止的物體，詩(shī)更適宜于寫時(shí)間中先后 承接的動(dòng)作。畫以顏色和線條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個(gè)平面上的； 詩(shī)以語(yǔ)言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時(shí)間中先后承接、直線流動(dòng)的。第十一章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類原則? 18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家萊辛提出詩(shī)與畫的界限問(wèn)題。中國(guó)古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神? 傳神也是中國(guó)古代藝術(shù)美的一個(gè)特征?！熬场笔菍?duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。? “意境”又稱“境界”，或者說(shuō)“境”。? 中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個(gè)范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。“意象”這個(gè)詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實(shí)反映”隨手獲得的。在人類的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨(dú)立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成藝術(shù)中的美，來(lái)源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié) 奏是簡(jiǎn)單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富 6．多樣統(tǒng)一? 這是形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧 第九章 藝術(shù)美第一節(jié) 什么是藝術(shù)中的審美創(chuàng)造 ? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，概括地說(shuō)，是指人類通過(guò)藝術(shù)有意識(shí)有目的的創(chuàng)造審美價(jià)值的 活動(dòng)。5．節(jié)奏韻律? 指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)。4．比例? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。3．調(diào)和對(duì)比? 調(diào)和與對(duì)比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。如色彩的某一單色，蔚藍(lán)的天空 齊一是一種整齊的美 重復(fù)也屬于“整齊”的范疇 2．對(duì)稱均衡? 對(duì)稱是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一? 也叫整齊一律，這是最簡(jiǎn)單的形式美。? 包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，總稱為音樂(lè)語(yǔ)言。? 一般來(lái)說(shuō)，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強(qiáng)感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運(yùn)動(dòng) 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。色彩會(huì)引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)色彩的心理效應(yīng)與其特有的象征意義的產(chǎn)生，有生理的基礎(chǔ)? 因此人們生而對(duì)某種色彩有好惡或?qū)δ撤N單純的色彩產(chǎn)生特定的情感反應(yīng)，這是客 觀存在的事實(shí)。第八章 形式美第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點(diǎn) 形式美的形式因素： 、線、質(zhì)? 色、線是指作用于人的視覺(jué)器官的形式因素。生物之美? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動(dòng)物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們?cè)趯?duì)自然美景的欣賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時(shí)的自由。山水之美? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。? 狹義的“自然的人化”（即通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)改造自然事物）是廣義的“自然的人化”（即 人與自然的關(guān)系的根本改變）的基礎(chǔ)，是使人與自然界關(guān)系改變的根本原因。廣義的“自然的人化”是一個(gè)哲學(xué)概念。因此，自然美就是“自然的人化”的結(jié)果。精神作為人物的生動(dòng)氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。人 在人的美的五因素中，形貌服飾是形的顯現(xiàn)，言談舉止是神的光彩，形貌服飾是空間的靜觀展現(xiàn)，言談舉止是時(shí)間中的動(dòng)態(tài)展開。五、舉止言談從流動(dòng)的聲音中顯出人物的個(gè)性，舉止則從活動(dòng)的形象上現(xiàn)出人物的個(gè)性。四、言談精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動(dòng)的言談和舉止上。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時(shí)候，服飾就對(duì)人的美發(fā)揮著巨大的作用。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。它包括五個(gè)要素：形貌、服飾、精神、言談、舉止一、形貌形貌包括形體和容貌。第二節(jié) 社會(huì)實(shí)踐的主體——人的美人是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，人的美在社會(huì)美中占有中心地位。三、和諧社會(huì) ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來(lái)建造的），把美和審美規(guī)律用到組織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 歷史遺跡的美： 社會(huì)美包括的范圍對(duì)象極為廣闊，除了人們的斗爭(zhēng)、生活過(guò)程，個(gè)體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會(huì)美的范圍。? 其次，社會(huì)美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式美的觀賞，而是能從其中感到社會(huì)目的性，感到社會(huì)勞動(dòng)成果、社會(huì)巨大進(jìn)程的內(nèi)容，在這些勞動(dòng)產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。也可以說(shuō)，社會(huì)美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。? 所謂美，就是一種合乎人類自由本性的價(jià)值事實(shí)，或者說(shuō)，是一種體現(xiàn)了人類自由 生命的價(jià)值事實(shí)。在馬 克思看來(lái)，人類的勞動(dòng)是一種“自由的生命活動(dòng)”，一種“自由的實(shí)現(xiàn)”，因而對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種“生活的樂(lè)趣”，一種精神和肉體的“享受”。它是人類歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類本性。那么，人的本性就成為了衡量物對(duì)人的價(jià)值和意義的尺度，人類對(duì)美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。事物的美丑，只能由主體來(lái)確認(rèn)，而不能由客體自身來(lái)確認(rèn)。? 具體到審美關(guān)系來(lái)說(shuō)：? 一方面，人類在漫長(zhǎng)的制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，在不斷地改造自然界使之成為“人化”自然界的過(guò)程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺(jué)能力；? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對(duì)稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進(jìn)入人的審美領(lǐng)域，成為審美對(duì)象的，所以人類的審美關(guān)系是通過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐建立起來(lái)的。價(jià)值（包括審美價(jià)值）是人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物?！钡诙?jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí)? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來(lái)探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫道：美的根源究竟何在呢？這根源就是我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來(lái)源于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開人類社會(huì)，美是客觀的社會(huì)生活的屬性。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動(dòng)，客觀是“物理”，是使人覺(jué)得美的可能性。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！懊赖臇|西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般