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關于美學散步讀后感精選范文-在線瀏覽

2025-05-31 21:09本頁面
  

【正文】 地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片,那便成為藝術品,因為圖畫、照片才反映人的能力,而事物本身-未經人加工過的-并不是藝術品。??“詩和春都是美的化身,一是藝術的美,一是自然的美。??“藝術須能表現(xiàn)人生的有價值的內容?必須同時表現(xiàn)美(7頁)”,這一點可以從美就是有價值的東西這一層面來理解。??藝術創(chuàng)作可以遵循規(guī)律,也可以突破規(guī)律。但“表現(xiàn)人??生的有價值的內容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術所必須具備的,失去其一,便不能成為藝術。魅惑力就是美在‘流動’之中。畫家只能叫人猜到‘動’,事實上他的形象是不動的?!钡窃谖膶W里魅惑力是魅惑力,它是流動的美,它來來去去,我們盼望能再度地看到它?!保?-10頁)在中國畫里,同樣地,繪畫(藝術)可以將文學里的難以追逐的“美”轉化做“魅惑力”。也就是說,這首詩既是一種闡釋和理解,又是一種再創(chuàng)作。這也可以說明詩與畫并不是一回事,卻是可以圓滿結合,“相互交流交浸”,以至交融完滿的?!睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。??許多個夜晚在《東風破》(流行歌曲 周杰倫作曲)的旋律里入睡,悠揚的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R的世界,引動無盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。這種共鳴和感觸很多時候是由“回憶”引起的。“我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’,超過單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。人的心靈是一個多么奇妙的世界。當我們說某樣事物是“美”的時候,其實是將自己的心理感受對象化到事物上去了,也就是“移情”,進而以為“美”是事物本身具有的屬性了。??事物(世界)是存在著的,不以人的意志為轉移。而真實的事物(有形或無形,可感或不可感)-沒有任何人為色彩的-存在于客觀世界之中,它構成我們感知“美”的客觀(物質)基礎。??三. 關于“論文藝的空靈與充實”??宗白華認為“美感的養(yǎng)成在于能空,對物象造成距離。朦朦朧朧隱隱約約,霧里看花水中望月,確能產生獨特的意境,引人遐想萬千。至于時間上的“隔”,我想起曾看過的一篇文章,講印度人約會非常散漫,極不守時,讓別人在約定時間后等上一兩個小時是常有的事-而印度人并不認為這有什么不對,照他們看來,等待是一件樂事。當然這對于嚴謹的德國人來說沒準會被認為是對他們的不尊重。”一幅悠閑淡然的圖景?!皶r間”與“空間”上的“隔”都給藝術增添了想象的成分,而這想象又造成心靈的“空”,也成藝術的空靈。這大概也是王國維反對“隔”,提倡“不隔”的原因。合適的距離才能使藝術空靈而不流于空乏,充實而不至于擠兌想象的空間?!保?9頁)藝術家需要想象創(chuàng)作,藝術品也需要欣賞者的想象才能達到最大的升華。在第38頁第三段中,宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關系,要求藝術滿足思想,“要能從藝術中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產力發(fā)展水平,但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義(雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美),我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美,而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析。藝術不能承載太多與它自身無關或關系不大的東西,那樣只會增添它的負擔,偏離它自身原來的發(fā)展軌道,走向政治化,走向藝術自身的毀滅和終結。??“中國藝術境界之誕生”
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