散步美學(xué)讀后感-在線瀏覽
2024-10-28 13:23本頁面
【正文】 多淚的戰(zhàn)爭呢？所以，有時候通過“美”周圍的人事物襯托出來的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。但各自又可以把對方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來。詩寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫，而一副好的畫也是充滿了詩意。斜光入羅幕，稍稍親絲管。楊花更吹滿。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對話，表現(xiàn)出對物的熱愛，像這首詩里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩。室里的主人是在畫面上看不見的，她可能在屋角的床上坐著。畫里本可以有詩。雖說詩畫相通相容但有相互獨(dú)立，但個人總覺得詩比畫更有意境，雖然詩歌不如油畫那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩歌的這種看不見的意境更能豐富和加深情緒的感受。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里，那是旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。書中寫到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。宗先生在書中說只有你把美表現(xiàn)出來別人才會發(fā)現(xiàn)你的美，無論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來才可以。書中在《美從何處尋》這一章節(jié)里提到一個女子郭六芳為自己家鄉(xiāng)長沙作詩的事，她沒有發(fā)現(xiàn)整天生活的地方有多么美，而當(dāng)?shù)鹊阶约簩ψ约旱娜粘Ｉ钣邢喈?dāng)?shù)木嚯x后，從遠(yuǎn)處來看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，融在自然的一片美的形象里。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識。讀到這里的時候，不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線。陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因?yàn)樗淖髌芳兇?，他個人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。產(chǎn)生歷久彌新的感受。芙蓉出水自然美才是真的美在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美；內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。由此可見，對于錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。舉個最通俗的例子，若是眼前有兩個美女，一個是天生麗質(zhì)，一個用脂粉堆砌，想必大多數(shù)人都會更欣賞第一個沒吧，因?yàn)樗鎸?shí)更可愛。同樣，在藝術(shù)中，我們更要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。王羲之的字也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛”的美。觀賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來緩解情緒上的壓抑。整體感受在讀這本書時，給我感動的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識和獨(dú)到的見解。這是值得我們學(xué)習(xí)的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域，而是適用于我們的一生，無論是做學(xué)問還是做人做事都需要這種態(tài)度。就像編者說的那樣，愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀她。《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識和敏銳細(xì)膩的感覺。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字清新淡雅。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。他更是一位欣賞家。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。體會一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨(dú)戀一份美的意韻?！庇辛嗽娨夂驮娋?，作曲家可以譜出至美的音樂隨想；畫家可以畫出人間的真味；作家可以寫出很好的小說；至于建筑師，可以像安藤、像柯布，像路易斯?康一樣，做詩意的建筑；而我們，如果什么都做不好，光光散散步也很好了。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。意境是情與景的結(jié)晶品。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。該書在論《世說新語》和晉人的美一章中，作者還認(rèn)為那種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。對藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。作為一名教育工作者，就更應(yīng)該要有一顆詩的心，一顆純真的、善于感悟美的詩心。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究
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