【正文】 研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。意境是情與景的結(jié)晶品。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。第四篇：美學(xué)散步讀后感《美學(xué)散步》讀后感任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。集此文來源于文秘寫作網(wǎng)里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。功利境界主于利，倫理境界主于此文來源于文秘寫作網(wǎng)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。藝術(shù)境界主于美。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊此文來源于文秘寫作網(wǎng)的超曠空靈。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游。而對于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。山水虛靈化了，也情致化了。他們是用心靈在體味自然。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。美之極，則雄強之極。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。這個時代，是中國歷史上最有生氣，活潑此文來源于文秘寫作網(wǎng)美，美的成就極高的一個時代。比如王此文來源于文秘寫作網(wǎng)猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。第五篇：美學(xué)散步讀后感美與心靈的碰撞——讀宗白華的《美學(xué)散步》很多人都會存在這樣的疑惑：美這東西似乎我們平時時時都能接觸到，似乎她與人們的生活密切相關(guān)，處處都能感受到美。但另一方面, 美似乎等同于哲學(xué)命題, 它是對現(xiàn)實世界眾生百態(tài)的一種抽象表達(dá), 也是對紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的一種概念式表述。而宗白華的《美學(xué)散步》的體驗美學(xué)似乎正走著從最根本的個人感受的基礎(chǔ)上去了解一些美學(xué)知識的道路。書中所選文章是宗先生不同時期對美學(xué)問題的探索，雖然有所聯(lián)系但是都可以獨立成篇。文章中隨處可見的以畫論詩、以詩論畫。以音樂論建筑、以建筑論音樂。以音樂建筑論舞蹈,以舞蹈論音樂建筑等這樣的系統(tǒng)比較方法。也為我們心靈對美的感悟找到了契合點，為此不得不深深佩服作者的藝術(shù)靈性和詩情。“富于心靈的幽深淡遠(yuǎn)”大概說的就是這種境界吧。大概是西方藝術(shù)里透露著科技含量?；蛟S僅遵從心靈的隨性是不夠的，人們對沒的追求還衍生出人們需要追求更高的藝術(shù)境界和人生境界。宗白華把藝術(shù)意境生成概括為3 個階段(或叫層次):直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)和最高靈境的啟示。“禪”是動中的極靜,也是靜中的極動,寂而常照,照而常寂。靜穆的觀照和飛躍的生命形成藝術(shù)的二元,構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。一類是以模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括文學(xué)詩歌和繪畫。在這兩種類型中,宗白華認(rèn)為,后者才是一切藝術(shù)的根本形態(tài)。所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)和建筑。藝術(shù)境界是人超然于世俗,通向宗教境界的重要中介層次。在我看來宗白華的人生六層境界實際上可劃為四層境界:。,即所謂學(xué)術(shù)境界。但人生要達(dá)到超然于世俗的求禪境界，那是需要人們閱歷許多事，放下心中的執(zhí)念，做到心如明鏡。而真正做到無所無欲境界的是少之又少，那只是人們追求的一種人生理想的境界而已。而真正達(dá)到那一境界只是人們的精神寄托，正因為有著這一寄托人們才能這我能切的感悟沒美的崇高，才能給自己前進(jìn)的動力。雖然通篇都不曾明文講解美的本質(zhì)，但我們從宗白華先生對美的追求以及作者的字里行間可以看出作者對美的感悟：美的本質(zhì)就是生命的自由表現(xiàn)“ 生命的境界廣大, 包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。然而文藝不只是一面鏡子, 映現(xiàn)著世界, 且是一個獨立的自足的形象創(chuàng)造。” 宗白華所說的生命并不是生物學(xué)上的意義, 而是一個內(nèi)涵深邃的哲學(xué)概念, 是指超越現(xiàn)實世界之上的精神世界。細(xì)讀完《美學(xué)散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過多方面的藝術(shù)形式一次又一次的為我們的視覺，聽覺等方面帶來美的盛宴；同時我們也為作者的情感所折服，作者通過其對藝術(shù)境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的洗滌