美學(xué)散步讀后感共五則-閱讀頁(yè)
2024-10-25 15:41本頁(yè)面
【正文】 我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。意境是情與景的結(jié)晶品。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！耙宰饭廛b影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門(mén)即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。第四篇：美學(xué)散步讀后感《美學(xué)散步》讀后感任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。集此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。功利境界主于利，倫理境界主于此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。藝術(shù)境界主于美。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的超曠空靈。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。山水虛靈化了，也情致化了。他們是用心靈在體味自然。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。美之極，則雄強(qiáng)之極。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。比如王此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門(mén)即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。第五篇：美學(xué)散步讀后感美與心靈的碰撞——讀宗白華的《美學(xué)散步》很多人都會(huì)存在這樣的疑惑：美這東西似乎我們平時(shí)時(shí)時(shí)都能接觸到，似乎她與人們的生活密切相關(guān)，處處都能感受到美。但另一方面, 美似乎等同于哲學(xué)命題, 它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界眾生百態(tài)的一種抽象表達(dá), 也是對(duì)紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的一種概念式表述。而宗白華的《美學(xué)散步》的體驗(yàn)美學(xué)似乎正走著從最根本的個(gè)人感受的基礎(chǔ)上去了解一些美學(xué)知識(shí)的道路。書(shū)中所選文章是宗先生不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探索，雖然有所聯(lián)系但是都可以獨(dú)立成篇。文章中隨處可見(jiàn)的以畫(huà)論詩(shī)、以詩(shī)論畫(huà)。以音樂(lè)論建筑、以建筑論音樂(lè)。以音樂(lè)建筑論舞蹈,以舞蹈論音樂(lè)建筑等這樣的系統(tǒng)比較方法。也為我們心靈對(duì)美的感悟找到了契合點(diǎn)，為此不得不深深佩服作者的藝術(shù)靈性和詩(shī)情?！案挥谛撵`的幽深淡遠(yuǎn)”大概說(shuō)的就是這種境界吧。大概是西方藝術(shù)里透露著科技含量。或許僅遵從心靈的隨性是不夠的，人們對(duì)沒(méi)的追求還衍生出人們需要追求更高的藝術(shù)境界和人生境界。宗白華把藝術(shù)意境生成概括為3 個(gè)階段(或叫層次):直觀感相的模寫(xiě)、活躍生命的傳達(dá)和最高靈境的啟示。“禪”是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂。靜穆的觀照和飛躍的生命形成藝術(shù)的二元,構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。一類(lèi)是以模仿自然的境相來(lái)表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括文學(xué)詩(shī)歌和繪畫(huà)。在這兩種類(lèi)型中,宗白華認(rèn)為,后者才是一切藝術(shù)的根本形態(tài)。所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè)的狀態(tài)和建筑。藝術(shù)境界是人超然于世俗,通向宗教境界的重要中介層次。在我看來(lái)宗白華的人生六層境界實(shí)際上可劃為四層境界:。,即所謂學(xué)術(shù)境界。但人生要達(dá)到超然于世俗的求禪境界，那是需要人們閱歷許多事，放下心中的執(zhí)念，做到心如明鏡。而真正做到無(wú)所無(wú)欲境界的是少之又少，那只是人們追求的一種人生理想的境界而已。而真正達(dá)到那一境界只是人們的精神寄托，正因?yàn)橛兄@一寄托人們才能這我能切的感悟沒(méi)美的崇高，才能給自己前進(jìn)的動(dòng)力。雖然通篇都不曾明文講解美的本質(zhì)，但我們從宗白華先生對(duì)美的追求以及作者的字里行間可以看出作者對(duì)美的感悟：美的本質(zhì)就是生命的自由表現(xiàn)“ 生命的境界廣大, 包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。然而文藝不只是一面鏡子, 映現(xiàn)著世界, 且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形象創(chuàng)造?！?宗白華所說(shuō)的生命并不是生物學(xué)上的意義, 而是一個(gè)內(nèi)涵深邃的哲學(xué)概念, 是指超越現(xiàn)實(shí)世界之上的精神世界。細(xì)讀完《美學(xué)散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過(guò)多方面的藝術(shù)形式一次又一次的為我們的視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)等方面帶來(lái)美的盛宴；同時(shí)我們也為作者的情感所折服，作者通過(guò)其對(duì)藝術(shù)境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的
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