美學(xué)散步讀后感共五則-資料下載頁
2024-10-25 15:41本頁面
【正文】 的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。這個(gè)時(shí)代，是中國歷史上最有生氣，活潑此文來源于文秘寫作網(wǎng)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。比如王此文來源于文秘寫作網(wǎng)猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，此文來源于文秘寫作網(wǎng)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。第五篇：美學(xué)散步讀后感美與心靈的碰撞——讀宗白華的《美學(xué)散步》很多人都會(huì)存在這樣的疑惑：美這東西似乎我們平時(shí)時(shí)時(shí)都能接觸到，似乎她與人們的生活密切相關(guān)，處處都能感受到美。美具有生活的質(zhì)感, 每一個(gè)人的心里也都有一桿美的標(biāo)尺在衡量美的深淺。但另一方面, 美似乎等同于哲學(xué)命題, 它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界眾生百態(tài)的一種抽象表達(dá), 也是對(duì)紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的一種概念式表述。所以很多人對(duì)于美這個(gè)問題是處于模糊無法界定的狀態(tài)，只是個(gè)人本能從自身感受去體悟。而宗白華的《美學(xué)散步》的體驗(yàn)美學(xué)似乎正走著從最根本的個(gè)人感受的基礎(chǔ)上去了解一些美學(xué)知識(shí)的道路?！睹缹W(xué)散步》是宗白華先生多年來所寫的美學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)論文的小書。書中所選文章是宗先生不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問題的探索，雖然有所聯(lián)系但是都可以獨(dú)立成篇。作者緊緊抓住中國詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征, 廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品, 在一個(gè)廣闊的參照系上討論美學(xué)的基本規(guī)律, 印證著自己的透徹之悟和藝術(shù)之思。文章中隨處可見的以畫論詩、以詩論畫。以樂論詩,以詩論樂。以音樂論建筑、以建筑論音樂。以書法論繪畫、以繪畫論書法。以音樂建筑論舞蹈,以舞蹈論音樂建筑等這樣的系統(tǒng)比較方法。在不同傳統(tǒng)藝術(shù)各異其趣的美的比較中,深刻揭示出各種藝術(shù)的同中之異,異中之同,以及中國古典藝術(shù)追求“意境”上所表現(xiàn)出來的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，讓我們看到了這本小書的“ 散而有綱”。也為我們心靈對(duì)美的感悟找到了契合點(diǎn)，為此不得不深深佩服作者的藝術(shù)靈性和詩情。從《美學(xué)散步》中我們看到了心靈的自由和對(duì)美的向往?！案挥谛撵`的幽深淡遠(yuǎn)”大概說的就是這種境界吧。從《美學(xué)散步》里有關(guān)中西方的文字里不難看出宗白華先生顯然更傾心于中國的藝術(shù)。大概是西方藝術(shù)里透露著科技含量。而中國富人藝術(shù)卻透露出心靈的隨性吧。或許僅遵從心靈的隨性是不夠的，人們對(duì)沒的追求還衍生出人們需要追求更高的藝術(shù)境界和人生境界。藝術(shù)境界是宗白華人生境界中的一個(gè)極重要的層次也是其美學(xué)思想的核心部分,藝術(shù)境界的審美本質(zhì)就在于它尋求作為對(duì)人生意義和無限永恒的宇宙的追詢和感悟,是一種由形入神、由物會(huì)心、由景至境、由物知天、由天而悟的心靈感悟和生命超越的過程。宗白華把藝術(shù)意境生成概括為3 個(gè)階段(或叫層次):直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)和最高靈境的啟示。在宗白華看來,藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”,即意境或禪境,所謂在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中至微至深的禪境?！岸U”是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂。動(dòng)靜不二,直探生命的本原。靜穆的觀照和飛躍的生命形成藝術(shù)的二元,構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。宗白華把藝術(shù)境界分為兩大類。一類是以模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括文學(xué)詩歌和繪畫。一類是以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括音樂、建筑、舞蹈。在這兩種類型中,宗白華認(rèn)為,后者才是一切藝術(shù)的根本形態(tài)。這是因?yàn)橐魳泛徒ㄖ闹刃蚪Y(jié)構(gòu)能直接啟示宇宙本體內(nèi)部的和諧與節(jié)奏。所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)和建筑。另外，藝術(shù)境界。藝術(shù)境界是人超然于世俗,通向宗教境界的重要中介層次。這反映了宗白華對(duì)人生境界的理念。在我看來宗白華的人生六層境界實(shí)際上可劃為四層境界:。它涵蓋了功利、倫理、政治三層境界。,即所謂學(xué)術(shù)境界。可以說這是人生百態(tài)的大集合，因?yàn)橐矔?huì)有著某種執(zhí)念，而在世俗的功利世界里徘徊，也會(huì)有著孜孜不倦而在科學(xué)求真的境界里打轉(zhuǎn)。但人生要達(dá)到超然于世俗的求禪境界，那是需要人們閱歷許多事，放下心中的執(zhí)念，做到心如明鏡。而通過藝術(shù)求美這一途徑人們可以舍棄某種惡習(xí)，成就某種好的因緣。而真正做到無所無欲境界的是少之又少，那只是人們追求的一種人生理想的境界而已。人們對(duì)她有著無比的神往，而真正能夠達(dá)到那個(gè)境界的人卻為數(shù)不多，人們只有通過自己一步步的努力向那理想的模式接近。而真正達(dá)到那一境界只是人們的精神寄托，正因?yàn)橛兄@一寄托人們才能這我能切的感悟沒美的崇高，才能給自己前進(jìn)的動(dòng)力。作者正是通過這種一步步的路徑向我們揭示美的本質(zhì)。雖然通篇都不曾明文講解美的本質(zhì)，但我們從宗白華先生對(duì)美的追求以及作者的字里行間可以看出作者對(duì)美的感悟：美的本質(zhì)就是生命的自由表現(xiàn)“ 生命的境界廣大, 包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)?。然而文藝不只是一面鏡子, 映現(xiàn)著世界, 且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形象創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合, 形成一個(gè)自己的有情有相的小宇宙這宇宙是圓滿的、自足的、而內(nèi)部一切都是必然性的,因此是美的?！?宗白華所說的生命并不是生物學(xué)上的意義, 而是一個(gè)內(nèi)涵深邃的哲學(xué)概念, 是指超越現(xiàn)實(shí)世界之上的精神世界。它圓滿自足, 豐富和諧, 體現(xiàn)著必然性, 因此才是自由的, 表現(xiàn)出人生的真正意義和價(jià)值。細(xì)讀完《美學(xué)散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過多方面的藝術(shù)形式一次又一次的為我們的視覺，聽覺等方面帶來美的盛宴；同時(shí)我們也為作者的情感所折服，作者通過其對(duì)藝術(shù)境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的洗滌。
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