【正文】 。它圓滿自足, 豐富和諧, 體現(xiàn)著必然性, 因此才是自由的, 表現(xiàn)出人生的真正意義和價值。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合, 形成一個自己的有情有相的小宇宙這宇宙是圓滿的、自足的、而內(nèi)部一切都是必然性的,因此是美的。這一切都能反映在文藝?yán)铩Ｗ髡哒峭ㄟ^這種一步步的路徑向我們揭示美的本質(zhì)。人們對她有著無比的神往，而真正能夠達(dá)到那個境界的人卻為數(shù)不多，人們只有通過自己一步步的努力向那理想的模式接近。而通過藝術(shù)求美這一途徑人們可以舍棄某種惡習(xí)，成就某種好的因緣?？梢哉f這是人生百態(tài)的大集合，因?yàn)橐矔兄撤N執(zhí)念，而在世俗的功利世界里徘徊，也會有著孜孜不倦而在科學(xué)求真的境界里打轉(zhuǎn)。它涵蓋了功利、倫理、政治三層境界。這反映了宗白華對人生境界的理念。另外，藝術(shù)境界。這是因?yàn)橐魳泛徒ㄖ闹刃蚪Y(jié)構(gòu)能直接啟示宇宙本體內(nèi)部的和諧與節(jié)奏。一類是以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括音樂、建筑、舞蹈。宗白華把藝術(shù)境界分為兩大類。動靜不二,直探生命的本原。在宗白華看來,藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”,即意境或禪境,所謂在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中至微至深的禪境。藝術(shù)境界是宗白華人生境界中的一個極重要的層次也是其美學(xué)思想的核心部分,藝術(shù)境界的審美本質(zhì)就在于它尋求作為對人生意義和無限永恒的宇宙的追詢和感悟,是一種由形入神、由物會心、由景至境、由物知天、由天而悟的心靈感悟和生命超越的過程。而中國富人藝術(shù)卻透露出心靈的隨性吧。從《美學(xué)散步》里有關(guān)中西方的文字里不難看出宗白華先生顯然更傾心于中國的藝術(shù)。從《美學(xué)散步》中我們看到了心靈的自由和對美的向往。在不同傳統(tǒng)藝術(shù)各異其趣的美的比較中,深刻揭示出各種藝術(shù)的同中之異,異中之同,以及中國古典藝術(shù)追求“意境”上所表現(xiàn)出來的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，讓我們看到了這本小書的“ 散而有綱”。以書法論繪畫、以繪畫論書法。以樂論詩,以詩論樂。作者緊緊抓住中國詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征, 廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品, 在一個廣闊的參照系上討論美學(xué)的基本規(guī)律, 印證著自己的透徹之悟和藝術(shù)之思。《美學(xué)散步》是宗白華先生多年來所寫的美學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)論文的小書。所以很多人對于美這個問題是處于模糊無法界定的狀態(tài)，只是個人本能從自身感受去體悟。美具有生活的質(zhì)感, 每一個人的心里也都有一桿美的標(biāo)尺在衡量美的深淺。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，此文來源于文秘寫作網(wǎng)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。王羲之書法人稱字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。晉人之美，美在神韻。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。晉人的美，是這全時代的最高峰。這個時代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父此文來源于文秘寫作網(wǎng)，就是魏晉人簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。意境是情與景的結(jié)晶品。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互此文來源于文秘寫作網(wǎng)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。他更是一位欣賞家。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。這個集此文來源于文秘寫作網(wǎng)里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。而在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。藝術(shù)境界主于美。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。用心去感受美，它就在你身邊！內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。一個意韻，我想應(yīng)該是一個情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花