【正文】 一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月?；瘜?shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化?；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中?！八钦胬淼奶綄ふ?，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”！這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它，讀后感《美學(xué)讀后感》。在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。第五篇：美學(xué)讀后感閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡，美學(xué)讀后感。后者是對(duì)人的動(dòng)物性的生理情欲塑或陶冶，與人是具有感性欲望的個(gè)體存在的關(guān)系極為密切，比如林黛玉的愛(ài)情，它有著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵，滲透著理性，于是有了超生物的性質(zhì)，這正也體現(xiàn)了人與動(dòng)物的不同之處。一個(gè)是感官的人化，一個(gè)是情欲的人化。而作者所說(shuō)的“新感性”，仍然是動(dòng)物生理的感性，但卻區(qū)別于動(dòng)物心理，它是人類將自己的血肉自然卻生理的感性存在加以“人化”的結(jié)果，也即“內(nèi)在的自然的人化”，這是作者關(guān)于美感的總觀點(diǎn)，這主要是為了使得主體心理獲得審美情感。而李澤厚談?wù)摰拿栏兄饕恰敖⑿赂行浴保嗉搓P(guān)系建立情感本體的哲學(xué)問(wèn)題。然后，就要談到美感了，對(duì)于美感，李澤厚有如下定義。如我們所知，它不僅需要以人們的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀為前提條件，也需要從現(xiàn)代心理學(xué)、接受美學(xué)、分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、新批評(píng)派和結(jié)構(gòu)主義等觀點(diǎn)中汲取可用之處?！痹囅?，如果現(xiàn)在更注意從如何塑造人的心靈著眼，分析、考察審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象，才真正能夠做到將藝術(shù)與生活與政治的外在一般論斷吧。他更認(rèn)為，這是超生物族類的社會(huì)存在?？梢哉f(shuō)，全書(shū)都是圍繞著“人類學(xué)歷史本體論”的觀點(diǎn)展開(kāi)而談的，而這一部分，正是“人類學(xué)歷史本體論”的集中體現(xiàn)區(qū)。的確，從某種程度上來(lái)說(shuō)，新的歷史時(shí)期的時(shí)代需要也即廣大人民群眾的共同需要，這就體現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的“自然的人化”的觀念。正是基于此，李澤厚又寫(xiě)道：“目前關(guān)鍵問(wèn)題是馬克思主義的理論研究（不僅是文藝——美學(xué)理論），如何轉(zhuǎn)到適應(yīng)新的歷史時(shí)期的時(shí)代需要上來(lái)。作者的這種觀點(diǎn)顯而易見(jiàn)是站在歷史的角度上的，他肯定了人類社會(huì)發(fā)展以及美學(xué)發(fā)展的歷史性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性?！钡?，在處理“到底堅(jiān)不堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，作者有言：“我覺(jué)得，還是遵循‘不要哭、不要笑，而要理解’。在李澤厚的《美學(xué)四講》中，談到美學(xué)一章時(shí)，作者將馬克思主義美學(xué)單列一小節(jié)。但是，馬克思與恩格斯并沒(méi)有真正的美學(xué)著作以闡明他們的美學(xué)思想，這又造成了馬克思的美學(xué)思想、理論在概念的表述上有不足與欠缺之處，許多時(shí)候會(huì)令人難以理解。與哲學(xué)思想相關(guān)的東西，通常會(huì)給人一種高尚與神秘的感覺(jué)，使人究其一些點(diǎn)來(lái)深化它蘊(yùn)含的美學(xué)意味。通讀全書(shū)，最能引起的我的興趣的是馬克思主義美學(xué)與其中提及的“人類學(xué)本體論美學(xué)”以及美感一章中談到的“建立新感性”。全書(shū)的例證非常豐富，行文流暢精簡(jiǎn)，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)整，宏觀性很強(qiáng)?！睹缹W(xué)四講》共分為四部分，它也是對(duì)“美學(xué)是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“藝術(shù)是什么”這四個(gè)問(wèn)題的回答。美學(xué)四講 目錄：序美學(xué)第一節(jié)美學(xué)是什么第二節(jié)哲學(xué)美學(xué)第三節(jié)馬克思主義美學(xué)第四節(jié)人類學(xué)本體論的美學(xué)美第一節(jié)美是什么第二節(jié)美的本質(zhì)第三節(jié)社會(huì)美第四節(jié)自然美美感第一節(jié)美感是什么第二節(jié)建立新感性第三節(jié)審美的過(guò)程和結(jié)構(gòu)第四節(jié)審美形態(tài)藝術(shù)第一節(jié)藝術(shù)是什么第二節(jié)形式層與原始積淀第三節(jié)形象層與藝術(shù)積淀第四節(jié)意味層與生活積淀李澤厚從馬克思的“自然的人化”觀出發(fā),通過(guò)“積淀”“、文化心理結(jié)構(gòu)”“、新感性”等理論闡釋美學(xué)、美、美感與藝術(shù),回應(yīng)中外各派美學(xué)思想。這里既有對(duì)從古至今具有代表的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有自己的一家之見(jiàn)。不同于晦澀艱深的學(xué)術(shù)專著，本書(shū)堪稱面向普