美學(xué)四講讀后感-展示頁
2024-10-25 15:27本頁面
【正文】 的裝飾而趨向衰亡。人作為個體生物是如此之偶然、短促和艱辛，而死卻是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。人生境界、生命感受和審美能力（包括創(chuàng)作和欣賞）的個性差異，具有本體的意義，即那似乎是被偶然扔入這個世界、本無任何意義的感性個體，要努力去取得自己生命的意義。他指的天才并不是天資，而是指藝術(shù)作為審美理想的表現(xiàn)，有將深刻的人生內(nèi)容轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式的偉大才能，以造成偉大的意識層。人類和個體都通過時間的體驗而成長。藝術(shù)勾銷時間，這種勾銷卻使心理增長。時空從人們現(xiàn)實地把握世界的感性知覺變?yōu)轶w驗人生的心理途徑，它直接地喚醒、培育、塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，去構(gòu)建這個藝術(shù)——心理情感的本體世界，以確認(rèn)人類的生存和人的存在。這本書的內(nèi)容理解起來有點兒偏理論，在今后繼續(xù)學(xué)習(xí)美學(xué)課程中，我要將設(shè)計和美學(xué)理論聯(lián)系起來，從而更深入地體驗美學(xué)的所在意義。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。因此研究美感就需要從審美心理研究。李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題?！焙弦?guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。美的本質(zhì)是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。這就談到了審美對象問題。中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析，又有作者自己的一家之見。第一篇：《美學(xué)四講》讀后感《美學(xué)四講》讀后感通過課下閱讀《美學(xué)四講》這本書籍，我對“美”以及藝術(shù)與美學(xué)之間的關(guān)系有了更加深入清晰的了解。這本書分為四部分，分別從“美學(xué)的對象與范圍”、“談美”、“美感談”和“藝術(shù)雜談”這四方面探索了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。在《美學(xué)四講》中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀在‘意識形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。”“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。第二篇：美學(xué)四講讀后感美學(xué)四講讀后感美學(xué)四講讀后感（一）人經(jīng)常感嘆人生無常，去日苦多，時間一去不復(fù)返，總希望把時間喚醒、逆轉(zhuǎn)和凝練，藝術(shù)便能滿足人的這種要求。藝術(shù)把時空凝凍起來，成為一個永久的現(xiàn)在，這種凝練的時空，它毫不真實，卻永不消逝。時空本是人類把握世界的感性方式，藝術(shù)里的時空卻成為人類心理增長的途徑。如“康德”所云，只有天才才能創(chuàng)造藝術(shù)。這種創(chuàng)作是“無法之法”，它不能教，沒有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個人去捕捉從而去表現(xiàn)那既有理性內(nèi)容、又不能用概念來認(rèn)識和表達的東西，創(chuàng)造既是典范又是獨創(chuàng)的富有人生意味的作品。這種意義不能邏輯地產(chǎn)生出來，而必須由自己通過情感心理來尋索和建立，所以它不只是發(fā)現(xiàn)自己、尋覓自己、而是去創(chuàng)造、建立那只能活一次的獨一無二的自己。藝術(shù)是人的感性存在的對映物，它就存在于人的日常經(jīng)驗中，這即是心理——情感本體。藝術(shù)品如何從實用、功利的人工制作向所謂的純藝術(shù)的審美過渡，正是有關(guān)心理——情感本體的建構(gòu)關(guān)鍵之一。從而使此形式自身具有生命、力量和激情。原始積淀是審美，藝術(shù)積淀是形式，生活積淀是藝術(shù)。于是藝術(shù)作品不再只是供觀賞的少數(shù)人物的產(chǎn)品，而日益成為每個個體存在的自我完成的天才意識，個體先天的潛力、才能、氣質(zhì)將充分實現(xiàn)，它迎接積淀、組建積淀卻又打破積淀，于是積淀常新、藝術(shù)常新、審美常新！藝術(shù)正是人類這種作為精神生命本體在不斷伸延著的物態(tài)化的確證。藝術(shù)的最高價值便不過如此，不可能有比這更高的價值了。它和時間一樣，把過去、現(xiàn)在、未來融為一體，是無時間的時間，所以它是永恒的，只要人類永恒的話。這里的抽象既不是現(xiàn)實事物變形抽象，也不只是情感表現(xiàn)形態(tài)抽象，而是對世界、宇宙、人生的情理交融的領(lǐng)悟的抽象，這種抽象是概
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1