【正文】 家又源于作品。本書對藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對藝術(shù)作品本源的追問。對此，書中提出了一種全新的美學(xué)觀念，即藝術(shù)之美既不是對真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現(xiàn)。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認(rèn)識的完善，康德則認(rèn)為審美判斷是連接純粹理性判斷和實踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。美是什么，藝術(shù)是什么，這是一個難解的斯芬克斯之謎。關(guān)鍵詞：審美、美感、表現(xiàn)意象、創(chuàng)造意象美是真理的顯現(xiàn)(《美學(xué)十五講》讀后感)很少有學(xué)術(shù)著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學(xué)十五講》就做到了。審美直覺作為欣賞，是蘊涵有豐富的有機(jī)構(gòu)成的整體經(jīng)驗的，直覺不是單純的表象、想象、“靈感”，而是有理性參與的包含情趣、性格在內(nèi)的綜合的心理機(jī)制。第二篇：美學(xué)十五講讀書筆記摘要本書對藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對藝術(shù)作品本源的追問。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點，又是美與美感的歸宿。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問題。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。他從社會美到自然美進(jìn)一步說明了人類總體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美?！薄懊朗钦媾c善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在‘意識形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。由于引入了大量生動貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。全書分四部分，依次回答四個問題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問題意識,分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。而讀《美學(xué)四講》，是因為它經(jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。第一篇：美學(xué)十五講讀后感由于假期閑時無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀，美學(xué)十五講讀后感。在上學(xué)期，我聽了一場馬來西亞設(shè)計大師設(shè)計人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進(jìn)一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實踐和積淀，統(tǒng)一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問題，提出美與與人類命運相關(guān)連的前景。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析,又有自己的一家之見。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。關(guān)于美中國傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了，讀后感《美學(xué)十五講讀后感》。這就談到了審美對象問題。李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。美的本質(zhì)是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。”合規(guī)律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。關(guān)于美感李澤厚認(rèn)為美感問題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。因此研究美感就需要從審美心理研究。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋?？赐辍睹缹W(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺?？偟膩碚f，在朱光潛先生看來，審美直覺是境界的起點，并且貫穿在存在者真理顯現(xiàn)過程始終，審美直覺既是創(chuàng)造亦是欣賞。審美直覺作為創(chuàng)造，在詩的境界中，它是表現(xiàn)與傳達(dá)意象的統(tǒng)一活動。拿到這本湛藍(lán)底色的圖書，翻看滲透著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉(xiāng)的醉夢者，《奧德賽》和“退潮的滄?！保瑥奈髂下?lián)大的校歌談起??不覺中陶醉于書中洋溢著的純凈而深刻的美學(xué)氣息。古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的低劣摹仿，而現(xiàn)實事物又是對理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。當(dāng)然，真正有價值的美學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)要積極回應(yīng)時代課題和關(guān)注當(dāng)代人的精神文化困境，《美學(xué)十五講》亦不例外。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術(shù)中卻被敞亮和開啟出來。在通常的理解中，作品源于藝術(shù)家的創(chuàng)造活動。從藝術(shù)家到作品，再從作品到藝術(shù)家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。因此，藝術(shù)，或者說藝術(shù)之美，是存在者“真理”的顯現(xiàn)。靈感屬于潛意識，是一種缺乏理智支配而受情感和外界環(huán)境指使的自由聯(lián)想，它的基本作用在于蘊蓄、醞釀、涌現(xiàn)真理，它“來不可遏，去不可止”。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立。藝術(shù)的活動是“無怕為而為”的。盡管如此，作品一詞本身已經(jīng)暗示了作品是一種制成品，作品對于“此在”來說具有切近而顯明的物因素，作品的這種現(xiàn)實性是無法回避的。作品有一個本質(zhì)之源，那就是藝術(shù)，同時，作品無可置疑地具有物因素，是藝術(shù)家的創(chuàng)作活動的結(jié)果，不深入領(lǐng)會藝術(shù)家的活動，純粹根據(jù)作品本身來規(guī)定作品的作品存在，不可能完全切中藝術(shù)作品的本源。那么，美在何處？絕對的理性中很難產(chǎn)生美的想像；事實上，情感在更多的時