【正文】 。不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)。”我非常同意李麗精警的評(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。第五篇：《美學(xué)散步》讀后感美的歷程初讀《美學(xué)散步》，便被它其中的“美麗”深深震撼。中西藝術(shù)有著很大的差異，但是差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會(huì)給兩個(gè)民族，而且也會(huì)給整個(gè)世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。西方傳統(tǒng)繪畫的另一個(gè)特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)描述。這也是西方繪畫與中國繪畫最本質(zhì)的區(qū)別。要求造型的嚴(yán)謹(jǐn)，這樣才能保證不失真。否則創(chuàng)作則無方進(jìn)行。到后采才出現(xiàn)風(fēng)景。其實(shí)不然，西方藝術(shù)也有他獨(dú)特的魅力。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。這畫有機(jī)的結(jié)合，是中國畫的傳統(tǒng)，也是中國畫的特點(diǎn)。蘇軾說過：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。中西方的文化差異表現(xiàn)在諸多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。在人們的藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)的發(fā)生通?？偸且耆柚谌祟愓Z言，人類有什么樣的語言形式出現(xiàn)，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。而任何事物，無論戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)、愛情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。第四篇：《美學(xué)散步》讀后感中西藝術(shù)各有千秋——讀《美學(xué)散步》有感閱讀此書，會(huì)想到一個(gè)問題——到底什么是藝術(shù)？藝術(shù)無處不在，每一行職業(yè)，每一個(gè)動(dòng)作，每一句語言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復(fù)提醒國人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求?！俺鏊饺亍笔亲诎兹A的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造，為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界，表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索，對(duì)人“真性”的挖掘體悟?！边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。中國從六朝以來，藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。作者以充滿靈性和詩意的文字、廣博的藝術(shù)知識(shí)、打通了中西文化之壁壘，融會(huì)貫通地闡述了空靈、充實(shí)、意境、人格、祥意、形和影??涉及到書法、舞蹈、雕塑、繪畫、詩歌、園林、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。細(xì)讀完《美學(xué)散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過多方面的藝術(shù)形式一次又一次的為我們的視覺，聽覺等方面帶來美的盛宴；同時(shí)我們也為作者的情感所折服，作者通過其對(duì)藝術(shù)境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的洗滌?！?宗白華所說的生命并不是生物學(xué)上的意義, 而是一個(gè)內(nèi)涵深邃的哲學(xué)概念, 是指超越現(xiàn)實(shí)世界之上的精神世界。然而文藝不只是一面鏡子, 映現(xiàn)著世界, 且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形象創(chuàng)造。雖然通篇都不曾明文講解美的本質(zhì)，但我們從宗白華先生對(duì)美的追求以及作者的字里行間可以看出作者對(duì)美的感悟：美的本質(zhì)就是生命的自由表現(xiàn)“ 生命的境界廣大, 包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。而真正達(dá)到那一境界只是人們的精神寄托，正因?yàn)橛兄@一寄托人們才能這我能切的感悟沒美的崇高，才能給自己前進(jìn)的動(dòng)力。而真正做到無所無欲境界的是少之又少，那只是人們追求的一種人生理想的境界而已。但人生要達(dá)到超然于世俗的求禪境界，那是需要人們閱歷許多事，放下心中的執(zhí)念，做到心如明鏡。,即所謂學(xué)術(shù)境界。在我看來宗白華的人生六層境界實(shí)際上可劃為四層境界:。藝術(shù)境界是人超然于世俗,通向宗教境界的重要中介層次。所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)和建筑。在這兩種類型中,宗白華認(rèn)為,后者才是一切藝術(shù)的根本形態(tài)。一類是以模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括文學(xué)詩歌和繪畫。靜穆的觀照和飛躍的生命形成藝術(shù)的二元,構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)?！岸U”是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂。宗白