【正文】 時(shí)的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。?感官層次的審美愉快。? 這種審美愉快是初級形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說，這種審美愉快不可能長期保持下去（否則會造成感覺的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。心意層次的審美愉快。? 在這個(gè)層次上，審美愉快從低級的生理快感升華為高級的心理快感，表現(xiàn)為一種會 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實(shí)用功利的心理意識的陶然自得。精神人格層次上的審美愉快。? 這一般見之于對崇高對象的審美活動，因而包含了更多的理性因素。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說的“凈化”，莊子所說的“至樂”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個(gè)性? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個(gè)性則是指美感的差異性。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是以個(gè)人的愛好，個(gè)人的趣味表現(xiàn)出來的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。第十四章 心理學(xué)美學(xué)? 西方美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。? 19世紀(jì)末以來，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗(yàn)美學(xué)、移情說美學(xué)、心理距離說美學(xué)、直覺說美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。一、費(fèi)希納的試驗(yàn)美學(xué) ? 費(fèi)希納被公認(rèn)為試驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個(gè)別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個(gè)別”。二、移情說美學(xué)? 移情說美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)一種主要的心理學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說、同情說、內(nèi)模仿說、游戲說和幻覺說等區(qū)別。立普斯的審美移情說 ? 立普斯（1851—1914），是移情說美學(xué)的最主要的代表人物之一。他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實(shí)際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對象中去，造成物我同一的對象，并從中體驗(yàn)到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。谷魯斯的內(nèi)摹仿說? 谷魯斯是移情說美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是提出內(nèi)摹仿說。? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會地摹仿審美對象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)三、心理距離說美學(xué)? 瑞士愛德華布洛提出心理距離說，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。? 所謂“心理距離”是指對象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。? “心理距離”說的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對象。四、直覺說美學(xué)克羅齊的直覺表現(xiàn)主義美學(xué)? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺”概念為基礎(chǔ)，包含兩個(gè)最基本的命題：直覺即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺（1）直覺即表現(xiàn)? 人類知識有兩種：一種是直覺的，來源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來源于理智，產(chǎn)生的是概念。? 直覺能力不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。它是一個(gè)過程，是把印象、感受、感覺、情緒、沖動之類“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過程。（2）藝術(shù)即直覺? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺，藝術(shù)是抒情的直覺。?柏格森的直覺主義美學(xué)? 柏格森，法國現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，主要著作有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》 ? 柏格森致力于批判機(jī)械論，反對機(jī)械的“物質(zhì)材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論。? 綿延就是運(yùn)動、發(fā)展、變化過程本身。綿延是時(shí)間性的，而不是空間性的。（1）“時(shí)間綿延”與生命沖動 ? a、“真正的時(shí)間”即綿延 有兩種不同的時(shí)間，一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量時(shí)間或抽象時(shí)間；一種是真正的時(shí)間，即生活時(shí)間或具體時(shí)間?！罢嬲臅r(shí)間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時(shí)間。? b、時(shí)間是生命的本質(zhì) 時(shí)間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。生命沖動本質(zhì)上是純粹的、真正的時(shí)間之流，即綿延。? c、作為綿延的意識狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺 直覺就是直接意識，就是超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識和實(shí)踐的范圍之外 直覺與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。? 直覺是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動力和創(chuàng)造力。五、精神分析學(xué)美學(xué)? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱為三個(gè)“懷疑論大師”。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對20世紀(jì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來解釋美和藝術(shù)問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無意識與本能沖動在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因。? 弗洛伊德用無意識、泛性論和夢幻來解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。（一）心理三區(qū)理論? 無意識——前意識——意識? 弗洛伊德對無意識的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個(gè)堪稱哥白尼式認(rèn)識革命的發(fā)現(xiàn)。? 意識不再是人的心理的中心，無意識才是人的心理與行為的動因。無意識（1）無意識的性質(zhì)無意識系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲存器。（2）無意識的特點(diǎn) a、原始性 b、主動性 c、非邏輯性 d、非時(shí)間性 e、反社會性前意識? 前意識系統(tǒng)是無意識與意識之間的過渡區(qū)域。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的無意識和經(jīng)驗(yàn)性的意識的中介作用。前意識的設(shè)定是為了使其承擔(dān)“檢查”職能，對來自無意識的沖動流進(jìn)行“選擇性阻攔”。意識? 意識系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識與人的感知覺直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。（二）夢的解析夢是通向無意識的“康莊大道”? “夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）達(dá)成?！? 夢是經(jīng)過偽裝的無意識本能沖動的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。顯夢與隱夢 ? 顯夢即明顯的夢境內(nèi)容，這是我們醒來時(shí)能記起的東西。? 隱夢即深層的無意識欲望，它通過改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢中。? 釋夢就是通過對顯夢的分析來破譯隱藏在后面的隱夢。夢工作的機(jī)制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。? 移置：就是把一個(gè)對象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對象之上。（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論性本能/利比多（libido）a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無關(guān)系的活動。俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛和恨的無意識欲望。幼兒對父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競爭中。（四）人格結(jié)構(gòu)論人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我本我? “本我”所指的范圍，相當(dāng)于早期的無意識概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動，遵循著“快樂原則”，追求本能需要的滿足。自我 ? “自我”（Ego）以知覺為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識系統(tǒng)。自我是從本我中分 化出來并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。超我 ? “超我”（Superego）是從自我分化出來的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會感情這些人性中的高級本性，在人格中是社會力量的代表。（五）社會文化理論生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機(jī)體快樂和滿足的惟樂原則；? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強(qiáng)迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛的本能，它還包括自我保存本能b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂生的力量，它本身還包含著破壞的沖動，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動。本能的升華? 通過升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會文化發(fā)展的動力。五、格式塔心理學(xué)美學(xué)? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)美學(xué)流派。? 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?，他是格式塔心理學(xué)美學(xué)最重要的代表人物。（一）知覺結(jié)構(gòu)說? 審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。? 知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對力的感受結(jié)構(gòu)。審美體驗(yàn)是一種對力的體驗(yàn)。審美是對于對象的一種情感體驗(yàn)，而只有對象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。張力結(jié)構(gòu)是由知覺對象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對應(yīng)物。張力“就是大腦在對知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動的心理對應(yīng)物?！保ǘ┐竽X力場說? 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介（三）同形同構(gòu)說? 同形同構(gòu)說由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說。? 所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。（四）藝術(shù)本質(zhì)說? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕一、悲劇u 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅 u 悲劇的三要素：抗?fàn)?、行動、毀滅。行動是抗?fàn)幍木唧w化。毀滅是行動的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對比決定的。u 正義、抗?fàn)?、崇高的死?gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。u 亞里斯多德論悲?。骸氨瘎∈菍σ粋€(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化?！眜 這個(gè)定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。? 亞里斯多德悲劇理論的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說”。? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無害的快感”，從而達(dá)到倫理 教育的目的。黑格爾論悲劇：? “沖突說”和“永恒正義勝利說”。? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖 突。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對方的合理性。這兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說”? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會由悲劇感升華出極大的愉快。? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會矛盾是悲劇沖突的根源。? 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床?，這是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。二、喜劇? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”，也就是說，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。? 車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候丑才變成滑稽?！币簿褪钱?dāng)丑