【正文】 而這就會由悲劇感升華出極大的愉快。第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕一、悲劇u 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅 u 悲劇的三要素：抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅。艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出“格式塔質(zhì)”的概念。俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。無意識（1）無意識的性質(zhì)無意識系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲存器。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動(dòng)”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論。立普斯的審美移情說 ? 立普斯（1851—1914），是移情說美學(xué)的最主要的代表人物之一。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過程。三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。“境”是對于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。3．調(diào)和對比? 調(diào)和與對比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。山水之美? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。也可以說，社會美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)?！钡诙?jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí)? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉。這一轉(zhuǎn)化過程，在中國大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時(shí)期。比較自覺地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對稱、調(diào)和、對比、變化、多樣統(tǒng)一等等?！钡谌?jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來研究美結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個(gè)方面來看：從主客觀關(guān)系研究美。? 在莊子看來，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。? 狄德羅：美是關(guān)系。?理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。孔子：美育思想以“仁”為核心，認(rèn)為美育是造就仁人君子的必要途徑。這就是合目的性平衡律的基本含義。如悉尼歌劇院坐落在大海之濱，周圍環(huán)境也是建筑本身的一個(gè)必要的組成部分。優(yōu)美能夠讓我們產(chǎn)生平和、愉悅以及喜愛親近的情感肯定，強(qiáng)調(diào)真善美。在社會實(shí)踐的過程中，人對客觀現(xiàn)實(shí)與主觀目的的關(guān)系的認(rèn)識形成善的觀念。社會美包括：社會主體美，社會活動(dòng)美和社會景物美。超個(gè)體眼前的功利性三種愉快：快適：生理的、官能的，受感性制約善：道德的愉悅；理性方面的利害感美：唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快情感性自由非理性的顯性表現(xiàn)18審美距離說由瑞士心理學(xué)家布洛提出，指主體在審美活動(dòng)中必須與審美對象保持一定的心理距離，即“超脫”于實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。??”——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005，P15315415氣韻內(nèi)涵，氣韻的發(fā)展（一）氣韻的內(nèi)涵(據(jù)教材P237，加以改動(dòng)):氣韻作為一種審美形態(tài)，指在審美活動(dòng)中，審美對象洋溢著生命的活力，這種生命波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，在文字、線條、色彩、聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下回味的余地。??若《紅樓夢》，則正第三種之悲劇也。感性功能不足以見到崇高對象的整體，理性就起來支援，在對象本身看到無限大，見出整體。這種床既沒有永恒性和普遍性，所以不是真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻相”。178。（一）科學(xué)世界的來臨（二）浪漫主義的批判2《持矛者》為何被視為法規(guī)，如何分析《持矛者》是公元5世紀(jì)希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱為“法規(guī)”，是人體美的理想的標(biāo)準(zhǔn)。} 應(yīng)有之真VS認(rèn)識活動(dòng)的“真”} 終極關(guān)懷VS道德活動(dòng)的局限} 肯定生命VS宗教活動(dòng)對世俗的否定審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式。愛，我想，比死和死的恐懼更加強(qiáng)大。希臘人充分領(lǐng)悟世界痛苦的酒神本質(zhì)，因此需要用日神的外觀來掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現(xiàn)象和個(gè)體生存的理由和權(quán)利。赫草創(chuàng)為之先，圖潤色為之后，立說由粗而漸精也。主要代表是德國的谷魯斯，他認(rèn)為摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，但審美的模仿是內(nèi)在的，不外現(xiàn)，所以是一種內(nèi)模仿。答：朱光潛：主客統(tǒng)一說。人類的社會實(shí)踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合一定時(shí)代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動(dòng)的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)方面去看是美。其中包括：A客觀真實(shí)性：生活的真，符合規(guī)律性的情感抒發(fā)，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類價(jià)值，在社會美中，要以“善”為核心C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構(gòu)成它的環(huán)境形成一個(gè)統(tǒng)一整體。4)中國的繪畫中多以山水花鳥為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國繪畫的一大特色；在西方繪畫中人物占據(jù)了核心地位。中國：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內(nèi)在美”（2）從藝術(shù)的角度：美是主客關(guān)系的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)的風(fēng)格（3）現(xiàn)實(shí)生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀物質(zhì)西方：形而上的探討，對美的探討是對世界觀的探討，理性的 ； 中方：直接結(jié)合審美對象的探討，形而下，感性的。除此以外，孔子還注重從自然美中進(jìn)行審美教育。第三節(jié)可以促進(jìn)人生的審美化。” ? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識的完善。第三章 中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討一、結(jié)合善（功利）來研究美二、結(jié)合自由來研究美三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。這是一 種靜觀。主張形神兼?zhèn)洹? 巫術(shù)禮儀在人類原始時(shí)期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會交往、社會 活動(dòng)領(lǐng)域的展開，實(shí)際上主要是通過巫術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。? ? 這樣的記載說明魏晉時(shí)人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機(jī)和自然景物本身的美。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識作用。在價(jià)值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動(dòng)力，客體是條件、是對象。為什么廢墟能成為美？為什么人們愿意去觀賞它？因?yàn)樗涗浟藢?shí)踐的艱辛歷史，凝凍了過去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運(yùn)動(dòng)。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺器官，也可作用于人的觸覺器官。? 節(jié)奏是簡單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。? 在《易傳》中，由兩個(gè)涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”? 《易傳》中的這兩個(gè)命題成為了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)端。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩與畫的界限主要有三點(diǎn)：? 第一、媒介不同。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯(cuò)亂，怪誕離奇”。四、語言藝術(shù)的審美特征? 語言藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，作為一種獨(dú)立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類，有其自 身的特殊性——由語言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語言藝術(shù)稱為“想象性時(shí)空藝術(shù)”。審美愉快是感性的，又是超越感性的，因?yàn)槿擞质亲鳛橐环N超感性自然的存在物（社會存在物、文化道德存在物）參與審美活動(dòng)的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是以個(gè)人的愛好，個(gè)人的趣味表現(xiàn)出來的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。? b、時(shí)間是生命的本質(zhì) 時(shí)間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。意識與人的感知覺直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。自我 ? “自我”（Ego）以知覺為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識系統(tǒng)。? 知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對力的感受結(jié)構(gòu)?！眜 這個(gè)定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。二、喜劇? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”，也就是說，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖 突。張力“就是大腦在對知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對應(yīng)物。本能的升華? 通過升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會文化發(fā)展的動(dòng)力。夢工作的機(jī)制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對20世紀(jì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的美學(xué)以“直覺”概念為基礎(chǔ)，包含兩個(gè)最基本的命題：直覺即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺（1）直覺即表現(xiàn)? 人類知識有兩種：一種是直覺的，來源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來源于理智，產(chǎn)生的是概念。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 這種審美愉快是初級形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說，這種審美愉快不可能長期保持下去（否則會造成感覺的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。這類藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。? 到了19世紀(jì)，黑格爾提出了一種獨(dú)特的藝術(shù)分類理論?！耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。3．味道、氣味? 味道和氣味是作用于人的味覺器官與嗅覺器官的形式因素。狹義的“自然人化”指通過勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物，使自然事物的形式發(fā)生了改變。形體是人的美的基礎(chǔ)。? 馬克思是從人類的基本活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)的自由本質(zhì)來探討審美活動(dòng)的本質(zhì)的。４、客觀性與社會性的統(tǒng)一說客觀性與社會性的統(tǒng)一說以李澤厚為代表。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開是一個(gè)歷史的過程。? 中國儒家學(xué)派在對待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。對工具形式韻律的意識，也就是人類最早的審美意識。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個(gè)人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無己”、“喪我”的境界，這種境界，能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，是“至美至樂”的境界，是絕對自由的境界?！?? 孟子：“充實(shí)之謂美。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的。? 知（理性認(rèn)識）、情（情感）、意（意志）邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。（三）人格美秘書的人格美即內(nèi)心美，是做好秘書工作的根本保證。所以總的來說，異化勞動(dòng)不利于美的創(chuàng)造。6)建筑材料的選擇是影響建筑風(fēng)格的重要基礎(chǔ)，可以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。？答：悲劇美是崇高美的藝術(shù)形態(tài)；悲劇美與悲觀、悲慘、消沉等是不同的范疇；類型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會主義在社會中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動(dòng)、鼓舞人們的精神。？社會美的標(biāo)準(zhǔn)是真善美，社會美和真善美緊密聯(lián)系著?！保ㄓ靡魄檎f和內(nèi)模仿）——朱光潛：《文藝心理學(xué)》第三章19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）第二篇：美學(xué)總結(jié)？答：美的形態(tài)包括：自然美，社會美，藝術(shù)美和形式美。西方有的美學(xué)家說，一切的藝術(shù)都趨向于音樂。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。朱光潛認(rèn)為都不對。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。 “三種床”：床的理式：床之所以為床，由神制造。第一篇：美學(xué)總結(jié)1“感性學(xué)”的意義第一，心理結(jié)構(gòu)與人類知識體系的健全。其次，它的停頓與潛在的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，描繪了一條優(yōu)美的倒s曲線，怎家了測試的趣味，這種做法也為后人所推崇最后，肌肉和線條的健美，腿、臀、臂、頭呈現(xiàn)出身體的緊張與伸展的動(dòng)態(tài)平衡，也在造型和形體方面體現(xiàn)出美感3柏拉圖的三種床是在說明什么道理178。這種脫凈了意志和思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。憐憫——由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起，恐懼——由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似引起。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。??中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂‘韻’。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴(yán)肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚(yáng)眉，全身筋肉都弛懈起來，模仿它的裊娜的姿態(tài)。李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)在于自然的人化，人通過生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐改造了自然界，人在這個(gè)人化的自然中看到的人類改造世界的本質(zhì)力量，就是本質(zhì)力量的對象化，這樣就產(chǎn)生了美感，所以自然美在于自然的人化。⑤（表現(xiàn)）生活中崇高美常表現(xiàn)為實(shí)踐主體的巨大力量，在藝術(shù)中崇高美則得到最集中、真實(shí)的反映，如《敕勒歌》，徐悲鴻的《奔馬圖》。5)建筑可以說是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)，反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿足的規(guī)律。（3）異化勞動(dòng)從勞動(dòng)分工開始，為美的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。向上司報(bào)道情況、撰寫文書、向客戶介紹自己的公司項(xiàng)目的時(shí)候