【正文】 ”《美學散步》，這是一本難得的高水平的美學文集，每一個想鉆研美學，特別是想研究中國古典美學的人不可不讀，它對了解宗白華先生的美學思想和中國古代美學精華，提高我們的美學修養(yǎng)，掌握藝術(shù)規(guī)律，豐富審美體驗都會起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能提供我們所亟待補充的營養(yǎng)，豐富這個已被物質(zhì)主義和拜金主義污染殆盡的世界。”（李澤厚：《美的歷程》 169頁）中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬本草圖，“方得其真”?！爸袊缹W史中重要問題的初步探索”這一部分大致反映了宗白華先生的美學思想，關(guān)于他的美學思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認同的觀點舉出來，并寫出自己的觀點?！睆娬{(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”?！耙粋€造出新節(jié)奏的人，就是一個拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強調(diào)的是‘性無偽則不能自美’；那么莊子強調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。細讀完《美學散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過多方面的藝術(shù)形式一次又一次的為我們的視覺，聽覺等方面帶來美的盛宴；同時我們也為作者的情感所折服，作者通過其對藝術(shù)境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的洗滌。在我看來宗白華的人生六層境界實際上可劃為四層境界:。或許僅遵從心靈的隨性是不夠的，人們對沒的追求還衍生出人們需要追求更高的藝術(shù)境界和人生境界。而宗白華的《美學散步》的體驗美學似乎正走著從最根本的個人感受的基礎(chǔ)上去了解一些美學知識的道路。例如我國家喻戶曉的著名提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，以“相愛”為內(nèi)容的第一樂章，給人留下了深刻的印象，獨奏的長笛在輕柔的弦樂背景上奏出明亮、秀美的曲調(diào)，雙簧管奏出優(yōu)美迷人旋律?！伴L言”即入腔，成了一個腔調(diào)，從邏輯語言、科學語言走入了音樂語言、藝術(shù)語言。這話是有部分真理的。這使得整個形象表現(xiàn)得更美，同時更深一層的表現(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)部節(jié)奏，這好比是舞臺上的伴奏音樂。其中的關(guān)于“美”、“藝術(shù)”的定義主要參照董紹春老師的理論，然后用來分析宗白華先生的理論，多有不當之處。無論畫家的技巧如何高超，對視角、光線、位置的把握如何準確，都不如攝像機的精確－那種不帶人為主觀色彩的、近于無情的精確?！耙粋€藝術(shù)品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的?！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰?。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺去認知世界的。如畫院以“嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多”、“踏馬歸去馬蹄香”、“野水無人渡，孤舟盡日橫”等詩句作題目進行考試，都是要求畫面表現(xiàn)詩意?！保?4頁）這已經(jīng)很好的說明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。觀眾評價這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度，進而以此評價創(chuàng)作者的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因為圖畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過的－并不是藝術(shù)品?！保?－10頁）在中國畫里，同樣地，繪畫（藝術(shù)）可以將文學里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。這也可以說明詩與畫并不是一回事，卻是可以圓滿結(jié)合，“相互交流交浸”，以至交融完滿的。事物（世界）是存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的真實，將一瞬間的光與影定格下來，在這一意義上說，照片比繪畫更能反映現(xiàn)實，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實的場景，將現(xiàn)象還原至本來面目。攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。這從漢代石刻畫和敦煌壁畫中可以看的很清楚。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感。所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸進自然也。當我們在非常郁悶時，忽然一支優(yōu)美動聽的旋律飄至耳畔。美具有生活的質(zhì)感, 每一個人的心里也都有一桿美的標尺在衡量美的深淺。從《美學散步》里有關(guān)中西方的文字里不難看出宗白華先生顯然更傾心于中國的藝術(shù)。另外，藝術(shù)境界。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合, 形成一個自己的有情有相的小宇宙這宇宙是圓滿的、自足的、而內(nèi)部一切都是必然性的,因此是美的?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個意思。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。《美麗心靈》中的納什就活在自己的心靈世界中。而真實的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實而不至于擠兌想象的空間。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找”。心靈、自由幾個關(guān)鍵詞貫穿了全書的始末。在這一意義上說，一幅畫包含了無數(shù)幅畫，是無數(shù)個心理活動凝積的產(chǎn)物。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。至于時間上的“隔”，我想起曾看過的一篇文章，講印度人約會非常散漫，極不守時，讓別人在約定時間后等上一兩個小時是常有的事－而印度人并不認為這有什么不對，照他們看來，等待是一件樂事。這種共鳴和感觸很多時候是由“回憶”引起的。畫家只能叫人猜到‘動’，事實上他的形象是不動的。至于“天地有大美而不言”，我認為這種“大美”不能被稱為“藝術(shù)”。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學者，宗白華是詩人?？梢哉f這是人生百態(tài)的大集合，因為也會有著某種執(zhí)念，而在世俗的功利世界里徘徊，也會有著孜孜不倦而在科學求真的境界里打轉(zhuǎn)。在宗白華看來,藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”,即意境或禪境,所謂在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中至微至深的禪境。作者緊緊抓住中國詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征, 廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品, 在一個廣闊的參照系上討論美學的基本規(guī)律, 印證著自己的透徹之悟和藝術(shù)之思。更進一步，心情的激動要以動作來表現(xiàn)，就走到了舞蹈的境界，所謂“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。在漢代，無論繪畫、雕塑，舞蹈、雜技都是熱烈飛動、虎虎有生氣的。由于毛筆的特殊構(gòu)造，在傳統(tǒng)繪畫中，無論是工筆還是寫意，基本上是用毛筆勾勒線條，以此塑造形體結(jié)構(gòu)；用毛筆蘸水調(diào)墨以及皴、擦、點、染等來描繪物象；用毛筆調(diào)顏色以及分染、罩染等渲染技法來描繪物象。第二篇：讀《美學散步》學號：1212100103讀書筆記20102011學第二學期讀《美學散步》——感受美的世界院（系）名 稱：文法學院專 業(yè) 名 稱：10對外漢語學 生 姓 名：丁文舉指 導(dǎo) 教 師：王杰彥讀《美學散步》——感受美的世界丁文舉（河北科技師范學院 文法學院 對外漢語專業(yè) 2010級01班）摘要：所謂的美學散步就是采用一種不拘泥于邏輯形式的寫作方法，用這種創(chuàng)作方法來表現(xiàn)自然中各種美的現(xiàn)象。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實毫無瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對畫面構(gòu)圖作細致嚴謹?shù)陌才?。在?8頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨特的意境，引人遐想萬千。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。當你凝視莫奈的畫時，不也能感覺到里面的云、水、花草、游魚、水波都在流動么，這不也是一種“流動的美”，一種可以重新感受而且每次感受都不盡相同的美么。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律?！八囆g(shù)是一種技