試論考工記設計思想-wenkub.com
2024-08-31 18:51 本頁面
【正文】 中國現(xiàn)代設計也能藉此理念 ,在一個開放的 ,共生的 , 動態(tài)的和可持續(xù)發(fā)展的良性生態(tài)環(huán)境下取得更長足的發(fā)展。這則二千多年前的設計標準己體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學”的設計主張 ,反映出我國古代社會充滿人文關懷的“人性化”設計風格。如“ 車舟 人為 車舟 ”篇強調制 作合度的車 車舟 （即曲轅）的要求 :“欲弧而無折 ,經(jīng)而不絕。在《輪人》與《廬人》等篇中亦多次對技藝高超的工匠譽以“國工”（即國家級名匠）的稱號 ,如“輪人為蓋 ,良蓋弗冒弗紱 ,殷畝而馳 ,不隊 (通“墜” )謂之國工?！皵剌炛?,必矩其陰陽 ,陽也者 ,稹理而堅 :陰也者 ,疏理而柔。如“輿人為車” ,其用材講究“直者如生焉 ,繼者如附焉。如“弓人為弓” ,強凋“取六材必以其時” ,即“冬析干而春液角 ,夏治筋 ,秋合三材 ,寒奠體。先民已經(jīng)認識到大自然雖然沒有意志和目的 ,但是它有自己的客觀規(guī)律 ,并且這種規(guī)律是不以人的意志為轉移的 ,正如荀子所說 :“天行有常 ,不為堯存 ,不為桀亡??天不為人之惡寒而輟廣 ,地不為人之惡遠也輟??萬物各得其和以生 ,各得其養(yǎng)以成。鄭之刀 ,宋之斤 ,魯之削 ,吳粵之劍 ,遷乎其地而弗能為良 , 地氣然也?！币馑际钦f ,天有時助萬物生長 ,有時令萬物消亡 。樂論》 ) 以上貫穿于我國古代社會發(fā)展中的“禮樂相濟”的儒家思想與“天地與我共生 ,萬物與我為一”的道家思想 ,其核心內(nèi)容及終極指向皆為“和合” :即強調人與人、人與社會、人與自然的相輔相成 ,和諧共生。和 ,故萬物諧化 。四十二章》） “禮樂之統(tǒng) ,管乎人心。 三、“天時地氣材美工巧”之設計美學觀 “禮之用 ,和為貴?！睆娬{梓人制酒器都要經(jīng)檢測才驗 收。左祖右社 ,面朝后市??室中度以幾 ,堂中度以筵 ,宮中度以尋 ,涂度以軌。 又如 《攻金》篇“金有六齊”的論述 :“金六齊 :六分其金而錫居一 ,謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一 ,謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一 ,謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一 ,謂之大刃之齊；五分其金而錫居二 ,謂之削殺矢之齊；金、錫半 ,謂之鑒隧之齊。其聲中黃鐘之宮。 其次 ,《考工記》各種工藝規(guī)范里強化了標準的度量衡設計觀的運用 :如“栗氏為量”篇就規(guī)定了量器“嘉量”的形制標準 :“深尺 ,內(nèi)方尺而圓其外 ,其實一 鬲甫 。法儀》） 正是古人這種“天人合一”觀念及對自然法則的膜拜 ,促使中國成為世界上最早并真正在設計領域實現(xiàn)“標準化”和“模數(shù)化”生產(chǎn)中的國家。春為規(guī)、夏為衡、秋為矩、冬為權。《說文解字》釋“工”曰 :工 ,巧飾也 ,象人有規(guī)矩也。 除上述這些專業(yè)分工外 ,書中還列舉了各種交叉或更精細的分工 :如梓人為飲器、梓人為侯 ,車人為耒 ,車人為舟 :有時一物又分數(shù)工 ,如“造車”有 :輪人為輪 ,輪人為蓋 ,輿人為車 ,車人為車等。并且這些卓越的設計文明都是由“知者創(chuàng)物”即由有智慧的人設計發(fā)明 ,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工之事 ,皆圣人之作也。又如“弓氏為弓”篇論及制弓的弧度 :“為天子之弓 ,合九而成規(guī) :為諸侯之 弓 ,合七而成規(guī) :大夫之弓 ,合五而成規(guī)：士之弓 ,合三而成規(guī)。《考工記》又載 :“天子用全” ,即天子所持禮玉由毫無雜質的純玉制成 :“上公用龍” ,上公用四玉一石 :“侯用瓚” ,侯用三玉二石 :“伯用將” ,伯則用玉石各半質地更不純的玉器。鎮(zhèn)圭尺有二寸 ,天子守之。因此 ,《考工記》作為一部記述三十余種手工藝設計的技術文獻 ,也被納入到體國經(jīng)野的儒家經(jīng)典《周禮》之中 ,其各工種的設計制作都打上了鮮明的禮制色彩 :如《考工記”（《詩經(jīng)”“禮器 ,是故大備；大備 ,盛德也?！保ā渡袝薄肮手螄灰远Y，猶無耜而耕也。是故為禮以奉之。尤其是書中提及的“天有時、地有氣、工有巧、材有美、合此四者然后可以為良”的先進的造物思想對現(xiàn)代設計仍有積極的指導意義與價值。本文打算就《考工記》中保留的先秦大量的手工藝設計思想、工藝規(guī)范及完備的生產(chǎn)管理制度進行一定的理論闡釋 ,并探討其所謂 天有時 ,地有氣 ,工有巧 ,材有美 ,合此四者然后可以為良 的工藝美學觀仍是現(xiàn)代設計可持續(xù)發(fā)展的有力保證。 關鍵詞 :考工記 遵禮定制
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