6試論李覯的經(jīng)濟倫理思想-wenkub.com
2024-09-25 22:11 本頁面
【正文】 他的思想，為當時的思想界帶來一股清風，亦為后世陳亮。他們認為天理、人欲是完全對立的，所以應該克服人欲、摒棄對利的追求，保持以天理為內(nèi)容的本性?！笨梢?，他雖然提出了“奢侈有制”的主儉論，但僅僅是在反對富者在消費上的豪奢浪費，而不是反對富者本身。 李覯在《富國策》中，把“同輕重之權(quán)”作為重要的富國之策，一方面主張對富而強的大商人和不富不強的小商販采取抑制的政策；另一方面，在《周禮致太平論》又主張對那些只富不強的“富厚之子”采取“平起徭役，不專取以安之”。另外，李覯還強調(diào)人力的作用，主張不違農(nóng)時，適時耕種；反復強調(diào)恢復井田制，強本抑末，后本薄末，這里李覯的重農(nóng)輕商、強本抑末的主張是對商賈兼并土地的限制。食不足，心不常，歲有禮儀，民不可得而教也。是故，土地，本也；耕獲，末也。針對這種日益嚴重的土地兼并，“以農(nóng)為本”的李覯專門寫了《平土書》和《潛書》等著作。如何強本，基于北宋積貧積弱的社會現(xiàn)狀，他積極吸收借鑒儒法兩家思想的精華，渴望能為當時的狀況找到一個有效的藥方。他指出“儒者之論，鮮不貴義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣……是則治國之實，必本于財用……是故賢圣之君，經(jīng)濟之士，比先富其國焉?！崩钣M反對揚雄在《法言》中所說的“人之學為道也，小人之學為利也。他認為不論是國家還是個人，都應該節(jié)用，量人以為出。這里需要注意，李覯雖批駁孔孟等人的論調(diào)，但指出孔孟并非不求利、不言欲，他們求的是大利、爭的是大欲。義和利兩者是可以統(tǒng)一的。他為“禮”賦予了實質(zhì)的物質(zhì)內(nèi)容，把禮歸還到實在的物質(zhì)生活中去，告訴人們，人的物質(zhì)欲求，不僅不是過錯與惡的表現(xiàn)，而且是合乎禮的規(guī)定，是“禮之大本”。從“禮”的起源和產(chǎn)生出發(fā)，“夫禮之初，順人之性欲而為之節(jié)文者也。亦仁義而已矣”，回到董仲舒的“正其誼不應謀其利，明其道不計其功”回，重義輕利的思想一脈相承。義指道義，指人類社會活動及人際關(guān)
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