試論考工記設(shè)計(jì)思想-在線瀏覽
2024-11-07 18:51本頁面
【正文】 且這些卓越的設(shè)計(jì)文明都是由“知者創(chuàng)物”即由有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明 ,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。 《考工記》記載了六大門類的三十個(gè)工種 ① （實(shí)闕佚七項(xiàng)）的手工藝技術(shù) ,即 :攻木之工七種，攻金之工六種 ,攻皮之工五種 ,設(shè)色之工五種 ,刮摩之工五種 ,摶埴之工二種。 除上述這些專業(yè)分工外 ,書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工 :如梓人為飲器、梓人為侯 ,車人為耒 ,車人為舟 :有時(shí)一物又分?jǐn)?shù)工 ,如“造車”有 :輪人為輪 ,輪人為蓋 ,輿人為車 ,車人為車等。 我們再回到《考工記》之“工”字本義 ,探討“知者”是如何創(chuàng)物，完成上述名目繁多之設(shè)計(jì)的?！墩f文解字》釋“工”曰 :工 ,巧飾也 ,象人有規(guī)矩也。古代神話中有人類始祖神女媧，伏羲分執(zhí)規(guī)、矩統(tǒng)領(lǐng)天地之尺度的美妙傳說 ,輻射出我國古代 先民對于天、地、人之間有機(jī)秩序的強(qiáng)烈感應(yīng) ,并因此建立起一個(gè)穩(wěn)定而完備的規(guī)則系統(tǒng) : “古之為度量輕重 ,生乎天道。春為規(guī)、夏為衡、秋為矩、冬為權(quán)。時(shí)則》 ) “百工從事者皆有法 ,百工為方以矩 ,為圓以規(guī) ,直以繩 ,正以懸 ,平以水 ,無巧工不巧工 ,皆以此五者為法。法儀》） 正是古人這種“天人合一”觀念及對自然法則的膜拜 ,促使中國成為世界上最早并真正在設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”和“模數(shù)化”生產(chǎn)中的國家。又如鳧氏為鐘 :兩欒謂之“銑” , 銑間謂之“于” ,于上謂之“鼓” ,鼓上謂之“鉦” , 鉦上謂之“舞” ,舞上謂之“甬” , 甬上謂之“衡”，鐘縣謂之“旋” ,旋蟲謂之“斡”等等。 其次 ,《考工記》各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計(jì)觀的運(yùn)用 :如“栗氏為量”篇就規(guī)定了量器“嘉量”的形制標(biāo)準(zhǔn) :“深尺 ,內(nèi)方尺而圓其外 ,其實(shí)一 鬲甫 。其耳三寸 ,其實(shí)一升。其聲中黃鐘之宮?！奔瘟渴枪糯鷺?biāo)準(zhǔn)量器 ,可同時(shí)提供律、度、量、衡四種標(biāo)準(zhǔn) ,其聲律與黃鐘之宮相符 ,其容積 :主體一 鬲甫 ,，臀一豆 ,耳一升 ,重一鈞可作衡量標(biāo)準(zhǔn) ,深一尺類可作長度標(biāo)準(zhǔn) 。 又如 《攻金》篇“金有六齊”的論述 :“金六齊 :六分其金而錫居一 ,謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一 ,謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一 ,謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一 ,謂之大刃之齊；五分其金而錫居二 ,謂之削殺矢之齊；金、錫半 ,謂之鑒隧之齊。 “匠人營國”篇記載了古代王城建筑工程的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)程式 :“營國 ,方九里 ,旁三門。左祖右社 ,面朝后市??室中度以幾 ,堂中度以筵 ,宮中度以尋 ,涂度以軌。 標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化的設(shè)計(jì)規(guī)范除了運(yùn)用于《考工記》中各項(xiàng)手工藝的制作生產(chǎn)方面 ,還被運(yùn)用到產(chǎn)品的檢驗(yàn)方面 :如“輪人制輪” ,只有達(dá)到“可規(guī)、可水、可縣、可量、可權(quán)”的標(biāo)準(zhǔn)才算優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品 ,輪人還可憑此技術(shù)評(píng)為“國工” ,即國家級(jí)高級(jí)工匠?！睆?qiáng)調(diào)梓人制酒器都要經(jīng)檢測才驗(yàn) 收。 《考工記》中記載的上述手工藝種類及設(shè)計(jì)規(guī)范證明了二千多年前我國傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)已有了細(xì)致具體的行業(yè)分工 :建立了合理完善的管理體制 :制定了模數(shù)化 ,標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式 :還提出了嚴(yán)格規(guī)范的質(zhì)檢標(biāo)準(zhǔn)。 三、“天時(shí)地氣材美工巧”之設(shè)計(jì)美學(xué)觀 “禮之用 ,和為貴。學(xué)而》） “萬物負(fù)陰而抱陽 ,沖氣以為和。四十二章》） “禮樂之統(tǒng) ,管乎人心。”（《荀子和 ,故萬物諧化 。?? 禮義立 ,則貴賤等矣 :樂文同 ,則上下和矣。樂論》 ) 以上貫穿于我國古代社會(huì)發(fā)展中的“禮樂相濟(jì)”的儒家思想與“天地與我共生 ,萬物與我為一”的道家思想 ,其核心內(nèi)容及終極指向皆為“和合” :即強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的相輔相成 ,和諧共生。 那么何謂“天時(shí)”呢 ?《考工記》指出 :“天有時(shí)以生 ,有時(shí)以殺 ?！币馑际钦f ,天有時(shí)助萬物生長 ,有時(shí)令萬物消亡 。這些都為天時(shí)。鄭之刀 ,宋之斤 ,魯之削 ,吳粵之劍 ,遷乎其地而弗能為良 , 地氣然也。而各地因天時(shí)地氣的不同 ,就有了各地不同美質(zhì)的各類材料 ,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等” ,這些即謂之“材美”。先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到大自然雖然沒有意志和目的 ,但是它有自己的客觀規(guī)律 ,并且這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 ,正如荀子所說 :“天行有常 ,不為堯存
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