試論考工記設計思想-展示頁
2024-09-16 18:51本頁面
【正文】 月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻 ,繡以五彩 ,彰施于五色 ,作服 ,汝明?！?(《禮記》 ) “禮”作為我國古代社會從祭祀到起居，從軍事政治到文化藝術及日常生活的禮儀制度的總稱，其主要目的就在于“明尊卑，別上下” ① ，從而維護尊卑長幼（即君臣父子）森嚴等級制的統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定。體不備，君 子謂之不成人。” (《左傳天地之經，而民實則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。 一、造物思想與禮器制度 《考工記》作為官營手工業(yè)的技 術規(guī)則和工藝規(guī)范 ,其造物思想遵循嚴明的“以禮定制、尊禮用器”之禮器制度。 《考工記》記述了我國先秦時期的許多重大科技成就 ,并廣泛涉及到傳統(tǒng)手工藝如禮器、兵器、樂器、玉器、生活用器、生產運輸工具、建筑等工種的生產、銷售、管理及工藝美術規(guī)范各方面 ,在中國文化乃至世界文化史上都占有重要地位。 關鍵詞 :考工記 遵禮定制 現代設計 《考工記》 ,又名《冬官考工記》 ,是我國現存最早的手工藝技 術專著 ,成書于先秦時期?！犊脊び洝吩O計思想研究 肖 屏 ( 中南民族大學美術學院湖北武漢 430074 ) 摘 要 :無論是在中國古典經學史上 ,還是在中國傳統(tǒng)手工業(yè)設計史和科技史上 ,《考工記》都占有十分重要的地位。本文打算就《考工記》中保留的先秦大量的手工藝設計思想、工藝規(guī)范及完備的生產管理制度進行一定的理論闡釋 ,并探討其所謂 天有時 ,地有氣 ,工有巧 ,材有美 ,合此四者然后可以為良 的工藝美學觀仍是現代設計可持續(xù)發(fā)展的有力保證。漢代又對其進行整理和編校 ,并作為儒家經典文籍之一 ,收入在《十三經》的《周禮》 (即《周官》 )之中。尤其是書中提及的“天有時、地有氣、工有巧、材有美、合此四者然后可以為良”的先進的造物思想對現代設計仍有積極的指導意義與價值。我們知道 ,遠古圖騰歌舞 ,巫術禮儀的進一步完備與分化 ,至殷周鼎革之際 ,周公旦據此“制禮作樂” ,系統(tǒng)建立起一整套“禮樂治國”的固定制度，確定了以“嫡長制、分封制、祭祀制”為核心的禮制法規(guī)，這在中國歷史上具有劃時代的意義： “夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。是故為禮以奉之。昭公 25年》 ) “禮者也，猶體也?！薄肮手螄灰远Y，猶無耜而耕也。 在我國古代設計史上，“以禮定制，尊禮用器”的禮器風尚由來以久 :據傳上古時期 ,帝王虞舜與其繼承人禹討論治國安民之道時 ,就曾鄭重吩咐禹替他制作禮服 ,并將禮服的紋飾圖案 ,裝飾色彩規(guī)格嚴明的制定出來 ,舜說 :“臣作朕股肱耳目?！保ā渡袝? “五行以為質 ,禮儀以為器??禮儀以為器?！薄岸Y器 ,是故大備；大備 ,盛德也。在“禮→器→德”這一循環(huán)過程中 ,“器”作為物質的實現手段處于承轉關系的中心位置 ,由此 ,我國古代社會通過設計行為而實現治國構想的目標清晰明確地顯露出來 : “以玉作六瑞 ,以等邦國”（《春宮宗伯》） “惟王建國 ,辯證方位 ,體國經野 ,設國分職 ,以為民極?！保ā对娊洝保ā抖Y記因此 ,《考工記》作為一部記述三十余種手工藝設計的技術文獻 ,也被納入到體國經野的儒家經典《周禮》之中 ,其各工種的設計制作都打上了鮮明的禮制色彩 :如《考工記璧琮九寸 ,諸侯以享天子。鎮(zhèn)圭尺有二寸 ,天子守之。命圭七寸 ,謂之信圭 ,侯守之。《考工記》又載 :“天子用全” ,即天子所持禮玉由毫無雜質的純玉制成 :“上公用龍” ,上公用四玉一石 :“侯用瓚” ,侯用三玉二石 :“伯用將” ,伯則用玉石各半質地更不純的玉器。玉的自然屬性被人格化 ,成為財富、權力、道 德的象征 ,并用以溝通神靈、祭祀天地。又如“弓氏為弓”篇論及制弓的弧度 :“為天子之弓 ,合九而成規(guī) :為諸侯之 弓 ,合七而成規(guī) :大夫之弓 ,合五而成規(guī)：士之弓 ,合三而成規(guī)。 《考工記》中諸多這種“名位不同 ,禮亦異數” 的制器規(guī)則 ,反映出我國古代手工藝設計獨特的“遵禮定制 ,納禮于器”的造物思想。百工之事 ,皆圣人之作也?！泵鞔_指出百工是國家六種分工（王公、士大夫、百工、商旅、農夫、婦功 )之一。并
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