【正文】 年版,第295—296頁?！覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且這是這樣的歷史活動,一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！虼巳魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍,并給予應(yīng)有的重視?！R克思和恩格斯:《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選),《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出國版社1995年版,第78—79頁?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”,在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點(diǎn),只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候,才能理解。“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?！边@個原理非常簡單,它對于沒有被唯心主義的欺騙束縛住的人來說是不言自明的。——恩格斯:《卡爾〃馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第38頁。根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建筑的各種因素:階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等,各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映,政治的、法律的和哲學(xué)的理論,宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用,而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變,它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定,以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在,忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展。——《恩格斯致約〃布洛赫》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第695696頁。人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生自產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桓桔。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瓱o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄R克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第3233頁。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)的關(guān)系。因而,這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！R克思和恩格斯:《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選),《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第98頁。無論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。——恩格斯:《路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第248頁。歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個合力,即歷史結(jié)果,而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙,而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行,而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動規(guī)律的。但是,各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個人的,或是一般社會性的)使他向往的東西一一雖然都達(dá)不到自己的愿望,而是融合為一個總的平均數(shù),一個總的合力,然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說,這些意志等于零。相反地,每個意志都對合力有所貢獻(xiàn),因而是包括在這個合力里面的。——《恩格斯致約〃布洛赫》,《馬克思恩格斯選集》第4巷,人民出版社1995年版,第697頁。社會力量完全像自然力一樣,在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候,起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是,一旦我們認(rèn)識了它們,理解了它們的活動、方向和作用,那么,要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的,就完全取決于我們了?！鞲袼?《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第754頁。因此,我在英語中如果也像在其他許多語言中那樣用“歷史唯物主義”這個名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn),我希望英國的體面人物不致于過分感到吃驚。這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是生產(chǎn)方式和交換方式的改變,是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級,是這些階級彼此之間的斗爭?！鞲袼?《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第704—705頁。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己,因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因,而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么,這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動力,而在于不從這些動力進(jìn)一步追溯到它的動因。相反,歷史哲學(xué),特別是黑格爾所代表的歷史哲學(xué),認(rèn)為歷史人物的表面動機(jī)和真實(shí)動機(jī)都決不是歷史事變的最終原因,認(rèn)為這些動機(jī)后面還有應(yīng)當(dāng)加以探究的別的動力。但是它不在歷史本身中尋找這種動力,反而從外面,從哲學(xué)的意識形態(tài)把這種動力輸入歷史。例如黑格爾,他不從古希臘歷史本身的內(nèi)在聯(lián)系去說明古希臘的歷史,而只是簡單地?cái)嘌?古希臘的歷史無非是“美好的個性形式”的制定,是“藝術(shù)作品”本身的實(shí)現(xiàn)。在這里,黑格爾關(guān)于古希臘人作了許多精彩而深刻的論述,但是這并不妨礙我們今天對那些純屬空談的說明表示不滿。因此,如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地,而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力,那么問題涉及的,與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機(jī),不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族,并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機(jī)。而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光,而是持久的、引起重大歷史變遷的行動?！@三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力,至少是這兩個最先進(jìn)國家的現(xiàn)代歷史的動力?！虼?在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明。一切政治斗爭都是階級斗爭,而一切爭取解放的階級斗爭,盡管它必然地具有政治的形式(因?yàn)橐磺须A級斗爭都是政治斗爭),歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。因此,至少在這里,國家,政治制度是從屬的東西,而市民社會,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。——恩格斯:《路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第248251頁。歷史什么事情也沒有做,它“并不擁有任何無窮盡的豐富性”,它并“沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)”!創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是“歷史”,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！皻v史”并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！R克思和恩格斯:《神圣家族》,《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年4版,第118—119頁。在人民群眾中,我們畢竟是滄海一粟,只有我們正確地表達(dá)人民的想法,我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級,而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾,整個機(jī)器就要散架?！袑?《俄共(布)第十一次代表大會文獻(xiàn)》,《列寧選集》第4卷,人民出版社1995年版,第695頁。在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！珴蓶|:《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》,《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第899頁。如果“偶然性”不起任何作用的話,那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中,并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是,發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的,其中也包括一開始就站在運(yùn)動最前面的那些人物的性格這樣一種“偶然情況”。——《馬克思致路〃庫格曼》,《馬克思恩格斯全集》第33卷,人民出版社1973年版,第210頁。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家,這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是,如果我們把這個人去掉,那時就會需要有另外一個人來代替他,并且這個代替者是會出現(xiàn)的,不論好一些或差一些,但是最終總是會出現(xiàn)的?！抖鞲袼怪峦摺ú柤獮跛埂?《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第733頁。