【正文】 克思主義才能救中國。只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展。只有把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，深入群眾，創(chuàng)造出即使是身處社會最底層的公民也能了解或接觸到馬克思主義的理論思想的良好的文化環(huán)境，才能更快更好地解決社會中出現(xiàn)的問題，才能使政治經(jīng)濟文化有一個和諧的發(fā)展環(huán)境。三、李大釗對早期馬克思主義大眾化的貢獻（一）李大釗其人李大釗（1889——1927），字守常，是中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領導人，而且是學識淵博、勇于開拓的著名學者，在中國共產(chǎn)主義運動和民族解放事業(yè)中，占有崇高的歷史地位。李大釗以《新青年》和《每周評論》等為陣地，相繼發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》、《大亞細主義和新亞細主義》等大量宣傳十月革命和馬克思列寧主義的著名文章和演說，闡述十月革命的意義，謳歌十月革命的勝利，旗幟鮮明地批判改良主義，積極領導和推動五四愛國運動的發(fā)展，成為中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)、我國最早傳播馬克思主義的人。（二）李大釗對馬克思主義大眾化的貢獻對馬克思主義理論的傳播李大釗是中國較早介紹馬克思主義的知識分子之一，在《新青年》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論，對當時處于混亂狀態(tài)的思想界產(chǎn)生了重要影響。當時中國正值北洋軍閥統(tǒng)治下，整個國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會都處于一種極端壓抑的狀態(tài)，傳播馬克思主義的艱難可想而知，但李大釗以開拓者的無畏姿態(tài)，毅然指出馬克思主義是我們時代的真理，是“拯救中國的導星”，并積極付諸行動。正是陳獨秀、李大釗等一批革命家的艱辛努力，使馬克思主義在中國得到廣泛傳播，使大批先進青年得以了解并接受馬克思主義，最終走上革命道路。李大釗在1918年所寫的幾篇關于俄國十月革命的著名論文，如《法俄革命比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等，雖然對馬克思主義學說的內(nèi)容還沒有進行系統(tǒng)的介紹，但這些文章充分表達了李大釗對馬克思主義的信仰和崇敬，表達了他對馬克思主義在中國推廣實施的信心和決心，在相當程度上表達了和傳播了馬克思主義的若干觀點，可以被看作馬克思主義在中國傳播的開始。強調(diào)“人的解放”和“平民的新歷史”李大釗在其1919年10月發(fā)表的《我的馬克思主義觀》中曾如此說道：“不改造經(jīng)濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單等改造經(jīng)濟組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一直的改造。”他認為“物質(zhì)改造”和“精神改造”是“鳥的兩翼”、“車的兩輪”，少了誰都不行。李大釗認為，人類的思想解放是對時代問題的一個很好的解答，是對時代發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)律的把握。當下的時代，無產(chǎn)階級的解放必將成為重要的主題和任務，應該使無產(chǎn)階級上升到經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，即“使世界的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)機關同中國勞工發(fā)生關系”。在人性、人的思想解放的基礎上，李大釗還將其學說的立足點和出發(fā)點放在人民群眾身上，在1920年12月所著的《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》一文中，李大釗強調(diào)了他的群眾史觀，堅定了反對精英史觀、英雄史觀和宗教史觀的立場。他認為“我們要曉得過去的一切歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是哪個偉人圣人給我們造的，亦不是上帝賜予我們。將來的歷史，亦還是如此?！边@兩個立場鮮明、觀點直接的學說使得李大釗在傳播和推廣馬克思主義時不但能夠從改造人的思想觀念的角度出發(fā)，也能講人民的利益擺在最重要的位置，設身處地為人民的利益著想，這也就保證了人民群眾能夠最大限度地理解并接受馬克思主義的理論。推動工人運動和農(nóng)民運動的展開在促進知識分子和先進青年學習馬克思主義的同時，也推動馬克思主義與工人運動密切結(jié)合，因為無產(chǎn)階級是革命的主要力量，要團結(jié)無產(chǎn)階級，就要使中國工人階級發(fā)展成為用馬克思主義武裝起來的自為階級。在《知識階級的勝利》一文中李大釗指出，“我們很盼望知識階級做民眾的先驅(qū)，民眾做知識階級的后盾。知識階級的意義，就是一部分忠于民眾做民眾運動的先驅(qū)者?！彼J為知識階級要與勞工階級打成一片，引導生活在水深火熱之中的農(nóng)民和工人階級，走上光明的道路。李大釗認為，“社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的”。因此，在研究和傳播馬克思主義的過程中，他充分調(diào)動工人階級在革命中的先鋒作用，幫助工人學習馬克思主義，積極開展工人運動，將馬克思主義的理論精華推進到工人隊伍中，使無產(chǎn)階級有了正確的思想領導，有了前進的動力和方向。同時重視農(nóng)民在革命中的主力軍作用，積極發(fā)動和組織農(nóng)民斗爭，只有團結(jié)了一切可以團結(jié)的力量，革命的隊伍才會不斷壯大，有了正確的思想領導，才能保持革命隊伍的先進性?？梢哉f，馬克思主義理論與勞工階級的結(jié)合，是馬克思主義大眾化的基本途徑。四、早期馬克思主義大眾化的局限性（一）時代的局限國內(nèi)政局動蕩導致思想界的混亂中國當時的先進知識分子們痛恨北洋軍閥倒行逆施的混亂統(tǒng)治，政治黑暗、國家衰敗的現(xiàn)實，激發(fā)了他們的強烈愛國心，引發(fā)了他們對國家前途的深刻思考。辛亥革命后，由于缺少統(tǒng)一、正確的思想來領導國家的政治經(jīng)濟文化建設，各種“主義”開始在中國流傳，特別是改良主義、無政府主義曾經(jīng)風靡一時，如克魯鮑特金的互助論、日本武者小路實篤的新村主義、俄國托爾斯泰的泛勞動主義、流行于北美的工讀主義等。早期共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人中有不少也曾一度傾向于無政府主義，他們還曾嘗試走改良的道路。馬克思主義思想在中國的傳播絕對不是一番風順的。陳獨秀上街散發(fā)《北京市民宣言》傳單時，曾遭到軍警逮捕，在陳獨秀被押和李大釗離京避難之際，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文，公開反對在中國傳播馬克思主義，攻擊宣傳馬克思主義“是阿狗阿貓都能做的事，是鸚鵡和留聲機器都能做的事”。在這種條件下，馬克思主義的傳播受到了種種阻礙。經(jīng)濟、文化條件的落后，社會底層群眾追求實用主義、短期利益的現(xiàn)實因為政治的不穩(wěn)定，導致國家的經(jīng)濟、文化條件極端落后，國內(nèi)的群眾每日為了生存而辛苦奔波，基本上沒有機會也沒有時間和精力去研讀馬克思主義的經(jīng)典。當一個國家處于多方勢力割據(jù)混戰(zhàn)統(tǒng)治時期，民不聊生之時，生活在社會最底層的百姓最關心的不會是主義多一點還是問題多一點，他們最關心的是柴米油鹽醬醋茶的價錢是不是降了一點。這種追求實用主義和短期利益的心理導致了普通群眾對思想界的更迭交替并不是很感興趣，或者說沒有多余的精力去了解。而且那一時期普通群眾的受教育程度較淺，很多人只能寫自己的名字，并不能閱讀書籍、報紙，對馬克思主義大眾化提出了嚴峻的考驗。而且當時作為先進知識文字的陳獨秀和李大釗所接觸到的馬克思主義也多半是因為俄國的十月革命而傳入中國的俄文翻譯版或日文翻譯版，經(jīng)過兩種語言的翻譯和修正，馬克思主義的很多基本概念和理論都失去了原有的意義和韻味，導致了我們所學習的馬克思主義并不是原汁原味的馬克思主義，不利于我們理解馬克思主義理論的精華所在。（二）知識分子自身特點的局限學院派作風仍舊存在中國自古以來的文章就講究“可意會而不可言傳”，作者個人的觀念常常借由非直接的方式來表達，文章看起來固然華麗，但有時候會讓文字功底不扎實的人一頭霧水，不知所云，換做目不識丁普通的百姓就更不知道作者想表達的意思。受到過良好的系統(tǒng)教育的知識分子很容易養(yǎng)成學院派作風，喜歡咬文嚼字、引經(jīng)據(jù)典、創(chuàng)造新名詞、發(fā)掘新概念，習慣用艱澀隱晦的字眼來表達思想見解。這在馬克思主義大眾化的過程中是十分不利的，因為馬克思主義本身就是西方外來文化，與中國的文化土壤本就不適合，如果再使用普通群眾不能理解、不能接受的語言表達形式來進行宣傳，必將受到負面的效果。知識分子與底層群眾的脫節(jié)那一時期，能成為知識分子的多為有一定經(jīng)濟條件的家庭出身，他們或從小在私塾學習，或有出國留學的經(jīng)驗，都是接受過正規(guī)系統(tǒng)教育的先進分子。這樣的出身決定了他們和生活在社會底層的普通群眾存在一定的距離，平時沒有接觸和交流。在宣傳馬克思主義時，往往注重從理論的層面去宣傳，以系統(tǒng)介紹為主，沒有照顧到目不識丁的農(nóng)民和工人群體。不愿意觸及現(xiàn)實，不愿意直面群眾關注的熱點?！緟⒖嘉墨I】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版；.《毛澤東選集》，人民出版社1991年版；《李大釗文集》，人民出版社1999年版；《李大釗全集》，人民出版社2006年版；刁世存，《李大釗的馬克思主義觀》，《當代世界與社會主義》2005年第3期；羅會德，《馬克思主義大眾化的時代訴求與路徑選擇》，《中共天津市委黨校學報》2009年第2期；何克祥，《馬克思主義大眾化推進馬克思主義中國化》，《馬克思主義理論研究》2008年10月第6卷第5期；陳曉輝，《當代中國馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑新探——以創(chuàng)新擴散論為視角》，《理論探討》2010年第3期；胡凱、徐良春，《建國以來馬克思主義大眾化研究述評》，《社會科學家》2010年2月第2期；譚獻民、秦立春，《試論毛澤東推進馬克思主義中國化時代化大眾化的歷史貢獻》，《湖南師范大學社會科學學報》2011年第3期；1孫熙國，《李大釗對馬克思主義中國化理論的貢獻》，《思想政治教育研究》2011年2月第27卷第1期；1彭滸，《關于馬克思主義大眾化內(nèi)涵的深刻思考》，《吉林省教育學院學報》2011年第9期；1張永光、譚桂娟，《馬克思主義大眾化發(fā)展的階段性》，《唯實中國特色社會主義》2010年第6期；1朱成甲，《李大釗的馬克思主義選擇與對真理的追求》，《中國社會科學院院報》2007年第6期；