【正文】 平是中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。社會(huì)主義在前蘇聯(lián)和中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過了長(zhǎng)期的實(shí)踐，也取得了舉世公認(rèn)的偉大成果，但與同時(shí)期的資本主義比較起來，沒有發(fā)揮出更多的優(yōu)越性，人民生活水平不高，經(jīng)濟(jì)也比較落后。究其原因主要是對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題在理論上就沒有搞清，脫離社會(huì)主義的根本宗旨和本國(guó)的具體國(guó)情去推行高度集權(quán)和一大二公的僵化的社會(huì)主義模式。最后導(dǎo)致前蘇聯(lián)東歐的巨變和解體，中國(guó)在“文化大革命”中經(jīng)濟(jì)也陷入崩潰的邊緣。要挽回社會(huì)主義的頹勢(shì)就必須堅(jiān)定地進(jìn)行改革，從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。對(duì)中國(guó)來說，把社會(huì)主義放在中國(guó)的“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上是個(gè)關(guān)鍵，這就像民主革命時(shí)期一樣，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)而不是照搬別人的社會(huì)主義模式。因此鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實(shí)事求是的原則起始，在承認(rèn)中國(guó)是個(gè)東方落后國(guó)家的基礎(chǔ)上來考量社會(huì)主義的理論和實(shí)踐問題。但是，在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義問題上真正做到實(shí)事求是并不容易，長(zhǎng)時(shí)期的“左”的思想路線和閉關(guān)鎖國(guó)的政策已經(jīng)使人頭腦僵化，形成了一整套脫離中國(guó)實(shí)際的扭曲的社會(huì)主義觀念，只有大膽地解放思想，破除對(duì)傳統(tǒng)觀念的迷信，才可能走出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。為此，鄧小平在新時(shí)期唯物主義中國(guó)化問題上不是一般地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，而是有針對(duì)性地提出解放思想、實(shí)事求是，并把它提升到馬克思主義精髓的高度。在鄧小平看來，只有解放思想才能做到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是而不是胡思亂想才是真正的解放思想。這樣，解放思想、實(shí)事求是的思想路線就承接毛澤東的實(shí)事求是的原則，成為新時(shí)期唯物主義中國(guó)化的又一制高點(diǎn)。有了這個(gè)正確的思想前提，中國(guó)特色社會(huì)主義理論，特別是其中的社主義本質(zhì)論、初級(jí)階段論、發(fā)展戰(zhàn)略論和“一國(guó)兩制”論等就十分自然地在鄧小平理論中孕育生成了。在唯物主義中國(guó)化取得重大進(jìn)展的同時(shí)，鄧小平理論也蘊(yùn)含了辯證法中國(guó)化的豐碩成果。傳統(tǒng)的辯證法主要張揚(yáng)了矛盾的斗爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，而統(tǒng)一和一致是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的。這種認(rèn)識(shí)自黑格爾和馬克思以來，再經(jīng)過列寧的強(qiáng)調(diào)和革命斗爭(zhēng)的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力時(shí)代的普遍共識(shí)。經(jīng)過“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的熏陶，我們甚至已經(jīng)把一般的斗爭(zhēng)上升為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的高度，形成了對(duì)斗爭(zhēng)、革命、批判、打倒的過度迷信和崇拜。鄧小平不是一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)家，他沒有從哲學(xué)理論上對(duì)這種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”進(jìn)行批判。但他通過改革開放的決策和實(shí)踐，堅(jiān)決地否定了這種片面性的哲學(xué)，開啟了對(duì)立面之間和諧合作的新思路。在鄧小平看來，一切對(duì)立的東西，它們之間不僅有對(duì)立和斗爭(zhēng)，而且也有和諧合作的一面，這一點(diǎn)過去被遮蔽了，今天在改革開放的新形勢(shì)下有可能釋放出來，成為事物發(fā)展的一個(gè)維度。比如公有制與私有制之間就可以合作互補(bǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控可以恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，按勞分配與非按勞分配可以找到平衡點(diǎn)，資本主義與社會(huì)主義可以在香港和澳門與祖國(guó)大陸之間實(shí)施“一國(guó)兩制”，在國(guó)際范圍內(nèi)，和平與發(fā)展可以成為當(dāng)代世界的主題，等等。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。這是馬克思主義哲學(xué)面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)、新任務(wù)，以中國(guó)化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)。經(jīng)過30年的改革開放，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，打下了初步的基礎(chǔ)，取得了階段性成功。到了21世紀(jì)初，改革開放所面臨的任務(wù)是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計(jì)，需要更全面地解放思想，建立更加系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。這種形勢(shì)與當(dāng)年毛澤東和鄧小平所面臨的主要是撥亂反正、回復(fù)到實(shí)事求是的原則上來不一樣，前兩次馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化主要是對(duì)革命和建設(shè)失誤的反思，是為了走出被動(dòng)局面而向唯物論和辯證法的回歸，而現(xiàn)在第三次中國(guó)化是在改革開放已經(jīng)取得重大成就基礎(chǔ)上的主動(dòng)進(jìn)取，是對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)和新理論的進(jìn)一步探求，這是需要拿出大智慧、大手筆才能應(yīng)對(duì)的新局面。面對(duì)這種新形勢(shì)和新任務(wù)不僅要有實(shí)事求是的決心，更需要有科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，這就需要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化走出新的路子，邁出新的步伐，更深刻地反映中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要和實(shí)際。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的宗旨一方面是為了宣傳普及，賦予其中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，使之成為中國(guó)百姓喜聞樂見的東西；另一方面是為了發(fā)展創(chuàng)新，融入時(shí)代精神，反映實(shí)踐成果，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。上述馬克思主義中國(guó)化這三步歷史進(jìn)程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會(huì)更從科學(xué)的視角，主動(dòng)積極地策應(yīng)了新的時(shí)代和新的任務(wù)，蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的緊迫問題是必須立足于中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，以及時(shí)從哲學(xué)高度作出理論分析和概括。就馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究現(xiàn)狀來說，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)和前提是首先要正確理解和把握馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)面臨兩個(gè)困境，主要是科學(xué)態(tài)度的缺乏和社會(huì)理想的失落，這正是在于我們對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解和把握上出現(xiàn)了問題。哲學(xué)不是孤立的，哲學(xué)與外界是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。馬克思主義哲學(xué)研究只有走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題和政治體制改革、中國(guó)的法制建設(shè)以及自然科學(xué)的發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)，才能對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)?？傊?使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。把馬克思主義哲學(xué)同時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過程。第五篇：馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化歷程馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化歷程提要：經(jīng)過幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈探索，馬克思主義才逐漸在中國(guó)大地上扎根，成為中國(guó)人民的精神武器。馬克思主義中國(guó)化不是一蹴而就的，而是一個(gè)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而不斷深入的發(fā)展過程。中學(xué)時(shí)代的馬克思，立志為了“人類的幸?！倍ぷ?。此后，馬克思便以徹底擊中人民生活園地的“思想的閃電”來兌現(xiàn)自己的誓言。為了弘揚(yáng)馬克思的思想，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究從多重維度或?qū)哟握归_了卓有成效的理論探討。最近，北京師范大學(xué)出版社出版的“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書，內(nèi)容涉及到馬克思思想的諸多領(lǐng)域，向讀者展示了一幅馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的總體畫面。每本書雖然各有側(cè)重，但都堅(jiān)持用學(xué)術(shù)化的語言和方式，論說馬克思的思想及其發(fā)展。這套叢書的問世，已然構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究走向未來的一個(gè)路標(biāo)。在這套叢書中，王南湜教授撰寫的《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程及其規(guī)律研究》，針對(duì)學(xué)界以往研究這一問題的某些不足，如理論哲學(xué)視野、預(yù)成論思維、忽略學(xué)術(shù)化研究的實(shí)際貢獻(xiàn)等等，從實(shí)踐哲學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)化理路。該書把實(shí)踐哲學(xué)指證為馬克思主義哲學(xué)的真精神，并將之當(dāng)作全書的理論基調(diào)。在學(xué)界已有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，本書明確把馬克思哲學(xué)理解為一種現(xiàn)代哲學(xué)之典范的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，相關(guān)的論證大體上如下:(1)以如何看待實(shí)踐與理論活動(dòng)之間的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)史上形成了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)兩大路向。理論哲學(xué)由黑格爾發(fā)揮到登峰造極的地步，而暴露出巨大的困境，馬克思由此發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)革命，開啟了一種新的實(shí)踐哲學(xué)路向。(2)基于對(duì)實(shí)踐及其社會(huì)生活地位的不同理解，實(shí)踐哲學(xué)分為古代和現(xiàn)代的兩種類型，馬克思與眾不同地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的意義，便形成了堪稱典范的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。(3)西方哲學(xué)經(jīng)歷了本體論或?qū)嶓w性思維范式、認(rèn)識(shí)論或主體性思維范式、人類學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)思維范式的演變。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)生活變化的匹配性要求，也有大致類似的思維進(jìn)程。而向?qū)嵺`哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，就是向馬克思哲學(xué)原初精神的回歸?？梢哉f，正是因?yàn)閱⒚黢R克思主義哲學(xué)原本形態(tài)即是實(shí)踐哲學(xué)，本書對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思考，可謂切中肯綮，合乎邏輯。面向?qū)嶋H的問題意識(shí)，該書把馬克思哲學(xué)之真精神落到實(shí)處。與強(qiáng)調(diào)馬克思實(shí)踐哲學(xué)思維方式相一致，本書對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一主題的處理，不預(yù)先設(shè)定前提，不做空泛之論，而是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，根據(jù)翔實(shí)的材料進(jìn)行可靠的分析。作者明確指出，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人并沒有真正全面理解馬克思主義的精髓。只是經(jīng)過幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈探索，馬克思主義才逐漸在中國(guó)大地上扎根，成為中國(guó)人民的精神武器。這就揭示了馬克思主義中國(guó)化不是一蹴而就的，而是一個(gè)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而不斷深入的發(fā)展過程。作者尤其透辟分析了毛澤東哲學(xué)具有一個(gè)關(guān)于人與其活動(dòng)環(huán)境的存在論結(jié)構(gòu)，從而既有助于人們合理解決理論與實(shí)踐之間的張力，又有可能因處理不好兩者的不確定性關(guān)系而陷入錯(cuò)誤。正是如此這般的科學(xué)態(tài)度，作者以問題為導(dǎo)向，富有說服力地呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在不同時(shí)期的學(xué)術(shù)成就和特點(diǎn)。由此可見，本書的理論敘述富有歷史感，貫徹歷史唯物主義的方法論原則。本書在敘述方法方面，力求把所論問題還原到相關(guān)的學(xué)術(shù)史之中，緊扣學(xué)術(shù)史上下文聯(lián)系來展開論述。作者通過追溯亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)，來討論馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思維范式的特質(zhì)。作者通過分析李大釗所闡發(fā)的唯物史觀，以便厘清馬克思主義中國(guó)化早期階段的學(xué)術(shù)特征，繼而討論瞿秋白、李達(dá)和艾思奇等人所開展的馬克思主義哲學(xué)體系化工作，最后凸顯毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的重大意義。在討論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，作者的分析視野既指向當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，又涵容當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化研究，并據(jù)此而展望馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的未來發(fā)展。這種敘事方式的優(yōu)越性，就在于能夠引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)所論問題的一般意義，產(chǎn)生思想共鳴。不消說，這正是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在要求。