【正文】 的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化首要的問(wèn)題不是如何中國(guó)化的問(wèn)題，而是對(duì)馬克思主義本身的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的理論武器；它不屬于哪個(gè)國(guó)家獨(dú)有，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)所共有的，如果把馬克思主義哲學(xué)看作一種西方哲學(xué)，或者西方哲學(xué)的一種思潮，那么中國(guó)化就會(huì)成為一個(gè)從特殊到特殊的過(guò)程而喪失了普遍指導(dǎo)的意義。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是在什么意義上建設(shè)，是建設(shè)什么？是建設(shè)具有現(xiàn)代化的中國(guó)。馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題是一個(gè)方法論的問(wèn)題，是一個(gè)應(yīng)當(dāng)怎樣看待馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的民族化。這種對(duì)待馬克思主義哲學(xué)教科書的態(tài)度是非歷史的，它粗暴地割裂了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，無(wú)視教科書在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的作用，這不僅造成了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中的尷尬境地，也不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中經(jīng)過(guò)分析和比較，選擇了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并與國(guó)情相對(duì)接的馬克思主義中國(guó)化的道路。雖然馬克思主義哲學(xué)帶有德國(guó)古典哲學(xué)的遺跡，但其思想精髓特別是它的唯物論和辯證法對(duì)一切國(guó)家都具有普遍的指導(dǎo)意義。毛澤東尖銳地批評(píng)脫離中國(guó)實(shí)際的對(duì)馬克思主義照抄照搬的本本主義，提出了中國(guó)革命必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，做到馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。毛澤東不僅在唯物論上首開馬克思主義中國(guó)化的先河，對(duì)于辯證法他也情有獨(dú)鐘。對(duì)于唯物論他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)；對(duì)于辯證法他在堅(jiān)持矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國(guó)與西方和俄國(guó)國(guó)情的不同，最后也歸結(jié)到從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。鄧小平是中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。要挽回社會(huì)主義的頹勢(shì)就必須堅(jiān)定地進(jìn)行改革，從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。為此，鄧小平在新時(shí)期唯物主義中國(guó)化問(wèn)題上不是一般地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，而是有針對(duì)性地提出解放思想、實(shí)事求是，并把它提升到馬克思主義精髓的高度。在唯物主義中國(guó)化取得重大進(jìn)展的同時(shí)，鄧小平理論也蘊(yùn)含了辯證法中國(guó)化的豐碩成果。鄧小平不是一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)家，他沒(méi)有從哲學(xué)理論上對(duì)這種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”進(jìn)行批判。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。到了21世紀(jì)初，改革開放所面臨的任務(wù)是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計(jì)，需要更全面地解放思想，建立更加系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。上述馬克思主義中國(guó)化這三步歷史進(jìn)程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會(huì)更從科學(xué)的視角，主動(dòng)積極地策應(yīng)了新的時(shí)代和新的任務(wù)，蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)面臨兩個(gè)困境，主要是科學(xué)態(tài)度的缺乏和社會(huì)理想的失落，這正是在于我們對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解和把握上出現(xiàn)了問(wèn)題。把馬克思主義哲學(xué)同時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。此后，馬克思便以徹底擊中人民生活園地的“思想的閃電”來(lái)兌現(xiàn)自己的誓言。這套叢書的問(wèn)世，已然構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究走向未來(lái)的一個(gè)路標(biāo)。理論哲學(xué)由黑格爾發(fā)揮到登峰造極的地步，而暴露出巨大的困境，馬克思由此發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)革命，開啟了一種新的實(shí)踐哲學(xué)路向。而向?qū)嵺`哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，就是向馬克思哲學(xué)原初精神的回歸。作者明確指出，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人并沒(méi)有真正全面理解馬克思主義的精髓。正是如此這般的科學(xué)態(tài)度，作者以問(wèn)題為導(dǎo)向，富有說(shuō)服力地呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在不同時(shí)期的學(xué)術(shù)成就和特點(diǎn)。作者通過(guò)分析李大釗所闡發(fā)的唯物史觀，以便厘清馬克思主義中國(guó)化早期階段的學(xué)術(shù)特征，繼而討論瞿秋白、李達(dá)和艾思奇等人所開展的馬克思主義哲學(xué)體系化工作，最后凸顯毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的重大意義。這種敘事方式的優(yōu)越性，就在于能夠引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)所論問(wèn)題的一般意義，產(chǎn)生思想共鳴。本書在敘述方法方面，力求把所論問(wèn)題還原到相關(guān)的學(xué)術(shù)史之中，緊扣學(xué)術(shù)史上下文聯(lián)系來(lái)展開論述。這就揭示了馬克思主義中國(guó)化不是一蹴而就的，而是一個(gè)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而不斷深入的發(fā)展過(guò)程。面向?qū)嶋H的問(wèn)題意識(shí)，該書把馬克思哲學(xué)之真精神落到實(shí)處。(3)西方哲學(xué)經(jīng)歷了本體論或?qū)嶓w性思維范式、認(rèn)識(shí)論或主體性思維范式、人類學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)思維范式的演變。該書把實(shí)踐哲學(xué)指證為馬克思主義哲學(xué)的真精神，并將之當(dāng)作全書的理論基調(diào)。最近，北京師范大學(xué)出版社出版的“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書，內(nèi)容涉及到馬克思思想的諸多領(lǐng)域，向讀者展示了一幅馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的總體畫面。馬克思主義中國(guó)化不是一蹴而就的，而是一個(gè)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而不斷深入的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)研究只有走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治體制改革、中國(guó)的法制建設(shè)以及自然科學(xué)的發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)，才能對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。就馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。面對(duì)這種新形勢(shì)和新任務(wù)不僅要有實(shí)事求是的決心，更需要有科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，這就需要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化走出新的路子，邁出新的步伐，更深刻地反映中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要和實(shí)際。這是馬克思主義哲學(xué)面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)、新任務(wù)，以中國(guó)化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)。在鄧小平看來(lái)，一切對(duì)立的東西，它們之間不僅有對(duì)立和斗爭(zhēng)，而且也有和諧合作的一面，這一點(diǎn)過(guò)去被遮蔽了，今天在改革開放的新形勢(shì)下有可能釋放出來(lái)，成為事物發(fā)展的一個(gè)維度。這種認(rèn)識(shí)自黑格爾和馬克思以來(lái)，再經(jīng)過(guò)列寧的強(qiáng)調(diào)和革命斗爭(zhēng)的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力時(shí)代的普遍共識(shí)。這樣，解放思想、實(shí)事求是的思想路線就承接毛澤東的實(shí)事求是的原則，成為新時(shí)期唯物主義中國(guó)化的又一制高點(diǎn)。因此鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實(shí)事求是的原則起始，在承認(rèn)中國(guó)是個(gè)東方落后國(guó)家的基礎(chǔ)上來(lái)考量社會(huì)主義的理論和實(shí)踐問(wèn)題。究其原因主要是對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題在理論上就沒(méi)有搞清，脫離社會(huì)主義的根本宗旨和本國(guó)的具體國(guó)情去推行高度集權(quán)和一大二公的僵化的社會(huì)主義模式。在這個(gè)意義上，中國(guó)民主革命的勝利就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的勝利，更是唯物論和辯證法中國(guó)化的勝利。像唯物論必須中國(guó)化一樣，辯證法也必須和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，成為指導(dǎo)中國(guó)革命的有力的思想武器。毛澤東用中國(guó)已有的成語(yǔ)把唯物論的中國(guó)化概括為閃閃發(fā)光的四個(gè)大字：實(shí)事求是。在毛澤東之前，中國(guó)共產(chǎn)黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人都不理解唯物主義的客觀性原則對(duì)中國(guó)革命的重要性，他們可能熟知恩格斯的“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果”這一“對(duì)事物的唯一唯物主義觀點(diǎn)”，但是在實(shí)踐中卻總是習(xí)慣于從馬克思和列寧關(guān)于歐洲或俄國(guó)革命的原則出發(fā)，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，把革命的主要精力集中在游行、罷工和城市的武裝暴動(dòng)上。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。但是作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義決不是產(chǎn)生于l9世紀(jì)40年代西歐和德國(guó)并作為當(dāng)時(shí)一種社會(huì)思潮的原生形態(tài)的馬克思主義，也不是經(jīng)過(guò)別國(guó)人解說(shuō)和闡發(fā)的馬克思主義——這種馬克思主義的生成背景和作用功能與中國(guó)國(guó)情相距甚遠(yuǎn)，難以發(fā)揮指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的作用。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。專家認(rèn)為，傳統(tǒng)教科書體系在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展過(guò)程中曾起過(guò)重大的作用，至今仍有深刻影響，應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，不僅是哲學(xué)，還有豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論，所以馬克思主義中國(guó)化不應(yīng)該僅僅是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化。馬克思主義的創(chuàng)始人從來(lái)沒(méi)有把自己的理論當(dāng)作不變的教條，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的品質(zhì)。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)政治指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,找到了適合自己發(fā)展的道路———有中國(guó)特色社會(huì)主義,并且取得了巨大成功。無(wú)論國(guó)際還是國(guó)內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題,這些不斷變化著的新的實(shí)際要求我們必須自覺地把握世界歷史進(jìn)程及其發(fā)展趨勢(shì),切實(shí)了解中國(guó)在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短,爭(zhēng)取主動(dòng)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)中存在著樸素的辯證唯物主義傳統(tǒng), 所以,馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)后很容易被先進(jìn)的思想家接受。如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，我們不僅要失去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)思想武器，而且會(huì)改變黨的宗旨和社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而使國(guó)家和民族喪失光明的前途。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。在我看來(lái)，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的。路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。如