【正文】 的方面是時代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實踐不斷實現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化首要的問題不是如何中國化的問題，而是對馬克思主義本身的認(rèn)識問題。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級改造世界的理論武器；它不屬于哪個國家獨有，是世界無產(chǎn)階級所共有的，如果把馬克思主義哲學(xué)看作一種西方哲學(xué)，或者西方哲學(xué)的一種思潮，那么中國化就會成為一個從特殊到特殊的過程而喪失了普遍指導(dǎo)的意義。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是在什么意義上建設(shè)，是建設(shè)什么？是建設(shè)具有現(xiàn)代化的中國。馬克思主義中國化的問題是一個方法論的問題，是一個應(yīng)當(dāng)怎樣看待馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般性與特殊性的關(guān)系問題，其實質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的民族化。這種對待馬克思主義哲學(xué)教科書的態(tài)度是非歷史的，它粗暴地割裂了中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，無視教科書在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的作用，這不僅造成了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中的尷尬境地，也不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新的實現(xiàn)。用實踐來檢驗和發(fā)展理論。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命實踐中經(jīng)過分析和比較，選擇了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并與國情相對接的馬克思主義中國化的道路。雖然馬克思主義哲學(xué)帶有德國古典哲學(xué)的遺跡，但其思想精髓特別是它的唯物論和辯證法對一切國家都具有普遍的指導(dǎo)意義。毛澤東尖銳地批評脫離中國實際的對馬克思主義照抄照搬的本本主義，提出了中國革命必須從中國實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，做到馬克思主義與中國實際的有機(jī)結(jié)合。毛澤東不僅在唯物論上首開馬克思主義中國化的先河，對于辯證法他也情有獨鐘。對于唯物論他強(qiáng)調(diào)實事求是，從中國實際出發(fā)；對于辯證法他在堅持矛盾的普遍性和斗爭性的同時，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國與西方和俄國國情的不同，最后也歸結(jié)到從中國實際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題。要挽回社會主義的頹勢就必須堅定地進(jìn)行改革，從國情實際出發(fā)，重新認(rèn)識社會主義。為此，鄧小平在新時期唯物主義中國化問題上不是一般地強(qiáng)調(diào)實事求是，而是有針對性地提出解放思想、實事求是，并把它提升到馬克思主義精髓的高度。在唯物主義中國化取得重大進(jìn)展的同時，鄧小平理論也蘊(yùn)含了辯證法中國化的豐碩成果。鄧小平不是一個學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)家，他沒有從哲學(xué)理論上對這種“斗爭哲學(xué)”進(jìn)行批判。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國化奠定了堅實的根基。到了21世紀(jì)初，改革開放所面臨的任務(wù)是整個中國現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計，需要更全面地解放思想，建立更加系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。上述馬克思主義中國化這三步歷史進(jìn)程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會更從科學(xué)的視角，主動積極地策應(yīng)了新的時代和新的任務(wù)，蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)面臨兩個困境，主要是科學(xué)態(tài)度的缺乏和社會理想的失落，這正是在于我們對馬克思主義本質(zhì)的理解和把握上出現(xiàn)了問題。把馬克思主義哲學(xué)同時代特征和中國實際結(jié)合起來,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗結(jié)合起來,也是馬克思主義哲學(xué)在中國由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過程。此后，馬克思便以徹底擊中人民生活園地的“思想的閃電”來兌現(xiàn)自己的誓言。這套叢書的問世，已然構(gòu)成了中國馬克思主義哲學(xué)研究走向未來的一個路標(biāo)。理論哲學(xué)由黑格爾發(fā)揮到登峰造極的地步，而暴露出巨大的困境，馬克思由此發(fā)動了一場哲學(xué)革命，開啟了一種新的實踐哲學(xué)路向。而向?qū)嵺`哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，就是向馬克思哲學(xué)原初精神的回歸。作者明確指出，馬克思主義在中國的早期傳播，當(dāng)時先進(jìn)的中國人并沒有真正全面理解馬克思主義的精髓。正是如此這般的科學(xué)態(tài)度，作者以問題為導(dǎo)向，富有說服力地呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化在不同時期的學(xué)術(shù)成就和特點。作者通過分析李大釗所闡發(fā)的唯物史觀，以便厘清馬克思主義中國化早期階段的學(xué)術(shù)特征，繼而討論瞿秋白、李達(dá)和艾思奇等人所開展的馬克思主義哲學(xué)體系化工作，最后凸顯毛澤東實踐哲學(xué)的重大意義。這種敘事方式的優(yōu)越性，就在于能夠引導(dǎo)讀者領(lǐng)會所論問題的一般意義，產(chǎn)生思想共鳴。本書在敘述方法方面，力求把所論問題還原到相關(guān)的學(xué)術(shù)史之中，緊扣學(xué)術(shù)史上下文聯(lián)系來展開論述。這就揭示了馬克思主義中國化不是一蹴而就的，而是一個根據(jù)現(xiàn)實需要而不斷深入的發(fā)展過程。面向?qū)嶋H的問題意識，該書把馬克思哲學(xué)之真精神落到實處。(3)西方哲學(xué)經(jīng)歷了本體論或?qū)嶓w性思維范式、認(rèn)識論或主體性思維范式、人類學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)思維范式的演變。該書把實踐哲學(xué)指證為馬克思主義哲學(xué)的真精神，并將之當(dāng)作全書的理論基調(diào)。最近，北京師范大學(xué)出版社出版的“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書，內(nèi)容涉及到馬克思思想的諸多領(lǐng)域，向讀者展示了一幅馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的總體畫面。馬克思主義中國化不是一蹴而就的，而是一個根據(jù)現(xiàn)實需要而不斷深入的發(fā)展過程。馬克思主義哲學(xué)研究只有走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)注中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題和政治體制改革、中國的法制建設(shè)以及自然科學(xué)的發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)，才能對中國的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。就馬克思主義哲學(xué)中國化的研究現(xiàn)狀來說，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價值理性的統(tǒng)一。面對這種新形勢和新任務(wù)不僅要有實事求是的決心，更需要有科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，這就需要馬克思主義哲學(xué)中國化走出新的路子，邁出新的步伐，更深刻地反映中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要和實際。這是馬克思主義哲學(xué)面對新時期、新形勢、新任務(wù)，以中國化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)。在鄧小平看來，一切對立的東西，它們之間不僅有對立和斗爭，而且也有和諧合作的一面，這一點過去被遮蔽了，今天在改革開放的新形勢下有可能釋放出來，成為事物發(fā)展的一個維度。這種認(rèn)識自黑格爾和馬克思以來，再經(jīng)過列寧的強(qiáng)調(diào)和革命斗爭的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級斗爭是社會發(fā)展動力時代的普遍共識。這樣，解放思想、實事求是的思想路線就承接毛澤東的實事求是的原則，成為新時期唯物主義中國化的又一制高點。因此鄧小平對馬克思主義哲學(xué)的中國化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實事求是的原則起始，在承認(rèn)中國是個東方落后國家的基礎(chǔ)上來考量社會主義的理論和實踐問題。究其原因主要是對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義問題在理論上就沒有搞清，脫離社會主義的根本宗旨和本國的具體國情去推行高度集權(quán)和一大二公的僵化的社會主義模式。在這個意義上，中國民主革命的勝利就是馬克思主義哲學(xué)中國化的勝利，更是唯物論和辯證法中國化的勝利。像唯物論必須中國化一樣，辯證法也必須和中國實際相結(jié)合，成為指導(dǎo)中國革命的有力的思想武器。毛澤東用中國已有的成語把唯物論的中國化概括為閃閃發(fā)光的四個大字：實事求是。在毛澤東之前，中國共產(chǎn)黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人都不理解唯物主義的客觀性原則對中國革命的重要性，他們可能熟知恩格斯的“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果”這一“對事物的唯一唯物主義觀點”，但是在實踐中卻總是習(xí)慣于從馬克思和列寧關(guān)于歐洲或俄國革命的原則出發(fā)，來指導(dǎo)中國革命的實踐，把革命的主要精力集中在游行、罷工和城市的武裝暴動上。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。但是作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義決不是產(chǎn)生于l9世紀(jì)40年代西歐和德國并作為當(dāng)時一種社會思潮的原生形態(tài)的馬克思主義，也不是經(jīng)過別國人解說和闡發(fā)的馬克思主義——這種馬克思主義的生成背景和作用功能與中國國情相距甚遠(yuǎn)，難以發(fā)揮指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐的作用。用理論來指導(dǎo)實踐。專家認(rèn)為，傳統(tǒng)教科書體系在馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展過程中曾起過重大的作用，至今仍有深刻影響，應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待。馬克思主義是一個完整的科學(xué)理論體系，不僅是哲學(xué)，還有豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會主義理論，所以馬克思主義中國化不應(yīng)該僅僅是馬克思主義哲學(xué)的中國化，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論的中國化。馬克思主義的創(chuàng)始人從來沒有把自己的理論當(dāng)作不變的教條，與時俱進(jìn)是馬克思主義的品質(zhì)。其實，馬克思主義哲學(xué)是中國政治指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合,找到了適合自己發(fā)展的道路———有中國特色社會主義,并且取得了巨大成功。無論國際還是國內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問題,這些不斷變化著的新的實際要求我們必須自覺地把握世界歷史進(jìn)程及其發(fā)展趨勢,切實了解中國在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國際競爭中揚(yáng)長避短,爭取主動。因此, 中國化是馬克思主義哲學(xué)救中國的歷史選擇。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。正因為中國哲學(xué)中存在著樸素的辯證唯物主義傳統(tǒng), 所以,馬克思主義哲學(xué)傳入中國后很容易被先進(jìn)的思想家接受。如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，我們不僅要失去認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)思想武器，而且會改變黨的宗旨和社會主義社會的性質(zhì)，進(jìn)而使國家和民族喪失光明的前途。正如李鼎民所言：“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實現(xiàn)的唯一途徑?？偨Y(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國發(fā)展必須中國化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實際情況相適應(yīng)。在我看來，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國化研究深入的一個重要切入點。民族性、民族形式對馬克思主義哲學(xué)中國化來說是不可缺失的。路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國化的又一重要途徑。如