【正文】 據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。馬克思主義哲學(xué)的重要意義：馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。第五篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)哲學(xué)的基本問題：思維和存在何為第一性（劃分唯心主義和唯物主義）思維和存在是否具有統(tǒng)一性（劃分可知論和不可知論）哲學(xué)的基本形態(tài)：唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)唯物主義：古代樸素唯物主義（把世界的本源歸結(jié)于具體的物質(zhì)，如金木水火土）近代形而上（看不見，摸不著）學(xué)唯物主義，又叫機(jī)械唯物主義（用孤立的、靜止的、片面的方法看世界）機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀，它把物質(zhì)歸結(jié)為原子，把物質(zhì)的屬性歸結(jié)為原子的屬性。庸俗唯物主義(庸俗唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的)辯證唯物主義（用聯(lián)系的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的方法看世界，是馬克思結(jié)合費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。唯心主義：主觀唯心主義：把人的主觀精神作為世界的本源，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，過分夸大人的主觀能動(dòng)性 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 人有多大膽，地有多大產(chǎn)“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只在概念中運(yùn)動(dòng)”.物是觀念的復(fù)合客觀唯心主義：把某種客觀精神作為世界的本源，如神、上帝 黑格爾：存在即合理、世界是絕對(duì)觀念的異化、世界是上帝意志的創(chuàng)造物 老子：道 朱熹：理在事先 柏拉圖：理念世界是“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物，世界是絕對(duì)精神的展開馬克思主義哲學(xué)的基本特征: 馬克思主義的來源:（三大理論來源）（1）馬克思主義哲學(xué)：德國的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（3）科學(xué)社會(huì)主義：英法空想社會(huì)主義 馬哲首要的基本的觀點(diǎn)：實(shí)踐馬哲的精髓：解放思想（鄧小平）、實(shí)事求是（毛澤東）、與時(shí)俱進(jìn)（江澤民）馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學(xué)說。馬哲的主要內(nèi)容:辯證唯物主義唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 a 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 兩個(gè)核心：物質(zhì)和意識(shí)列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 意識(shí)是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 意識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)與客觀存在意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：決定和反作用（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）能動(dòng)的反作用有好壞之分意識(shí)活動(dòng)本身可以改變客觀世界這句話是錯(cuò)誤的b 辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（2）運(yùn)動(dòng)的基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)（3）絕對(duì)的無條件的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的有條件的靜止辯證法：運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 兩個(gè)核心：聯(lián)系和發(fā)展三大規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡社會(huì)發(fā)展過程是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 直線論和循環(huán)論都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（古希臘赫拉克利特）全宇宙中并沒有真正靜止的點(diǎn)（笛卡爾）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒，形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)）三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路（兩次否定，第一次是對(duì)肯定的否定，第二次是對(duì)否定再否定，是辯證否定，即揚(yáng)棄，既克服又保留，克服不好的，保留好的）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）：揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（內(nèi)因決定外因）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理認(rèn)識(shí)論：規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的 三大核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理兩大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展律（感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)）認(rèn)識(shí)論的三個(gè)核心實(shí)踐（1）實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2）特點(diǎn)：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性（鄧小平，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）、主觀能動(dòng)性（蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)，蜜蜂蜘蛛非人非實(shí)踐，無主觀能動(dòng)性）、社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)（1）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映（2）認(rèn)識(shí)的主體就是認(rèn)識(shí)者，處于主動(dòng)和主導(dǎo)的地位，具有自主性和創(chuàng)造性（3）認(rèn)識(shí)的客體（自然界、社會(huì)）處于被動(dòng)和服從的地位，具有受動(dòng)性和非主導(dǎo)性（4）認(rèn)識(shí)的主體和客體都離不開社會(huì)實(shí)踐真理（1）真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，真理和謬誤相伴而生，既有原則、區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化（2）特點(diǎn)：客觀性、具體性（恩格斯，沒有抽象的真理，真理總是具體的）、絕對(duì)性和相對(duì)性（是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一）客觀性真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐（鄧小平，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）具體性真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的認(rèn)識(shí)論的兩大規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（決定和反作用）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐是 基礎(chǔ)/來源/動(dòng)力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)）（2）認(rèn)識(shí)的反作用，正確理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐，錯(cuò)誤理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐認(rèn)識(shí)發(fā)展律（1）兩個(gè)發(fā)展階段，兩次飛躍首先，認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 其次，認(rèn)識(shí)是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（2）感性理性實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象 理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷和推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)哲學(xué)考查XY兩者關(guān)系，以下說法一般都是正確的： XY 對(duì)立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系歷史唯物主義（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人的本質(zhì)、人的價(jià)值）a 社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì) b 社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)c 人的本質(zhì)、價(jià)值和全面發(fā)展社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動(dòng)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力a 生產(chǎn)力人和自然的關(guān)系（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者）b 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)基本的歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)、自動(dòng)化生產(chǎn)）（2）生產(chǎn)關(guān)系a 生產(chǎn)關(guān)系人與人之間的關(guān)系b 生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性、歷史性、具體性（任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中是不存在的）社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國家（階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物）a 國家的本質(zhì)：階級(jí)統(tǒng)治的工具b 國家的職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能、社會(huì)職能社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系 道德是社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和 宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映 違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律人的本質(zhì)和人的價(jià)值人的本質(zhì)（1）在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和（2）人的自然屬性和人的社會(huì)屬性（人的根本屬性是社會(huì)屬性）人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)（1）人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值（2）人的價(jià)值由潛在變成現(xiàn)實(shí)，唯一的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐