【正文】 據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。馬克思主義哲學(xué)的重要意義：馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。第五篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)哲學(xué)的基本問題：思維和存在何為第一性（劃分唯心主義和唯物主義）思維和存在是否具有統(tǒng)一性（劃分可知論和不可知論）哲學(xué)的基本形態(tài)：唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)唯物主義：古代樸素唯物主義（把世界的本源歸結(jié)于具體的物質(zhì)，如金木水火土）近代形而上（看不見，摸不著）學(xué)唯物主義，又叫機(jī)械唯物主義（用孤立的、靜止的、片面的方法看世界）機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀，它把物質(zhì)歸結(jié)為原子，把物質(zhì)的屬性歸結(jié)為原子的屬性。庸俗唯物主義(庸俗唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的)辯證唯物主義（用聯(lián)系的、發(fā)展的、運(yùn)動的方法看世界，是馬克思結(jié)合費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。唯心主義：主觀唯心主義：把人的主觀精神作為世界的本源，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，過分夸大人的主觀能動性 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 人有多大膽，地有多大產(chǎn)“萬物都在運(yùn)動，但只在概念中運(yùn)動”.物是觀念的復(fù)合客觀唯心主義：把某種客觀精神作為世界的本源，如神、上帝 黑格爾：存在即合理、世界是絕對觀念的異化、世界是上帝意志的創(chuàng)造物 老子：道 朱熹：理在事先 柏拉圖：理念世界是“絕對觀念”的產(chǎn)物，世界是絕對精神的展開馬克思主義哲學(xué)的基本特征: 馬克思主義的來源:（三大理論來源）（1）馬克思主義哲學(xué)：德國的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（3）科學(xué)社會主義：英法空想社會主義 馬哲首要的基本的觀點(diǎn)：實(shí)踐馬哲的精髓：解放思想（鄧小平）、實(shí)事求是（毛澤東）、與時俱進(jìn)（江澤民）馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學(xué)說。馬哲的主要內(nèi)容:辯證唯物主義唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的 a 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 兩個核心：物質(zhì)和意識列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 意識是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能 人腦是意識的物質(zhì)器官 意識是客觀存在的主觀映象意識與客觀存在意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理：決定和反作用（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識）能動的反作用有好壞之分意識活動本身可以改變客觀世界這句話是錯誤的b 辯證唯物主義的運(yùn)動觀（1）運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的載體，靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)（2）運(yùn)動的基本形式：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動（3）絕對的無條件的運(yùn)動和相對的有條件的靜止辯證法：運(yùn)動是有規(guī)律的 兩個核心：聯(lián)系和發(fā)展三大規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡社會發(fā)展過程是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 直線論和循環(huán)論都是形而上學(xué)的錯誤觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（古希臘赫拉克利特）全宇宙中并沒有真正靜止的點(diǎn)（笛卡爾）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒，形而上學(xué)錯誤觀點(diǎn)）三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路（兩次否定，第一次是對肯定的否定，第二次是對否定再否定，是辯證否定，即揚(yáng)棄，既克服又保留，克服不好的，保留好的）對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（內(nèi)因決定外因）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理認(rèn)識論：規(guī)律是可以認(rèn)識的 三大核心：實(shí)踐、認(rèn)識、真理兩大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系、認(rèn)識發(fā)展律（感性認(rèn)識、理性認(rèn)識）認(rèn)識論的三個核心實(shí)踐（1）實(shí)踐是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)活動，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（2）特點(diǎn)：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性（鄧小平，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）、主觀能動性（蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)，蜜蜂蜘蛛非人非實(shí)踐，無主觀能動性）、社會歷史性認(rèn)識（1）認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映（2）認(rèn)識的主體就是認(rèn)識者，處于主動和主導(dǎo)的地位，具有自主性和創(chuàng)造性（3）認(rèn)識的客體（自然界、社會）處于被動和服從的地位，具有受動性和非主導(dǎo)性（4）認(rèn)識的主體和客體都離不開社會實(shí)踐真理（1）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，真理和謬誤相伴而生，既有原則、區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化（2）特點(diǎn)：客觀性、具體性（恩格斯，沒有抽象的真理，真理總是具體的）、絕對性和相對性（是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一）客觀性真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐（鄧小平，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）具體性真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，離開了具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的認(rèn)識論的兩大規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（決定和反作用）（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐是 基礎(chǔ)/來源/動力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)）（2）認(rèn)識的反作用，正確理論指導(dǎo)實(shí)踐會促進(jìn)實(shí)踐，錯誤理論指導(dǎo)實(shí)踐會阻礙或破壞實(shí)踐認(rèn)識發(fā)展律（1）兩個發(fā)展階段，兩次飛躍首先，認(rèn)識從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 其次，認(rèn)識是從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍（2）感性理性實(shí)踐感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點(diǎn)，是認(rèn)識的低級形式，感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象 理性認(rèn)識通過概念、判斷和推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識的高級形式，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)哲學(xué)考查XY兩者關(guān)系，以下說法一般都是正確的： XY 對立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系歷史唯物主義（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人的本質(zhì)、人的價值）a 社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì) b 社會的基本結(jié)構(gòu)c 人的本質(zhì)、價值和全面發(fā)展社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會的實(shí)踐本質(zhì)馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實(shí)踐是社會的本質(zhì)社會的基本結(jié)構(gòu)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力a 生產(chǎn)力人和自然的關(guān)系（勞動資料、勞動對象、勞動者）b 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個基本的歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)、自動化生產(chǎn)）（2）生產(chǎn)關(guān)系a 生產(chǎn)關(guān)系人與人之間的關(guān)系b 生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性、歷史性、具體性（任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中是不存在的）社會的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國家（階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物）a 國家的本質(zhì)：階級統(tǒng)治的工具b 國家的職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能、社會職能社會的文化結(jié)構(gòu)社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而也反映一定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系 道德是社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和 宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映 違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律人的本質(zhì)和人的價值人的本質(zhì)（1）在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和（2）人的自然屬性和人的社會屬性（人的根本屬性是社會屬性）人的價值及其實(shí)現(xiàn)（1）人的社會價值和自我價值（2）人的價值由潛在變成現(xiàn)實(shí)，唯一的途徑是參加社會實(shí)踐