【正文】 果一種哲學理論總是游離于社會現(xiàn)實生活之外，對社會現(xiàn)實生活不發(fā)生影響和作用，其中國化就無從談起。問題在于實踐中常常把這種指導誤解為政治實踐作論證分析，并將其唯一化、絕對化，從根本上忽略了馬克思主義哲學的一個重要功能，即社會批判功能的發(fā)揮。綜合以上幾點，可以看出馬克思主義哲學的中國化的必然性，那它是怎樣深入到中國，成為我國一大重要指導思想的呢？二：馬克思主義哲學中國化展開路徑：我們今天進行馬克思主義哲學中國化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實實踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開。在當代中國,一個更為重要的方面是時代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實踐不斷實現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學的中國化與時代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。因此, 中國化是馬克思主義哲學救中國的歷史選擇。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學只有同各個民族的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。然后, 再用經(jīng)過分析、批判的中國傳統(tǒng)哲學及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學, 使其具有“民族形式”,并在這個過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學。關鍵詞：馬克思主義哲學實踐理論正文：一、馬克思主義哲學中國化的原因剖析：,這是馬克思主義哲學中國化的理論基礎馬克思主義哲學之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學是辯證唯物主義, 而中國哲學中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學的普遍原理用于指導中國的社會生活實踐,使之在中國的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。從歷史的視角看，馬克思主義哲學作為現(xiàn)代意義的哲學的根本原因就馬克思主義哲學研究在于馬克思主義哲學實現(xiàn)了近代哲學史上的主題I換，使哲學由理論解釋層面的思辨王國進人到現(xiàn)實斗爭的實踐領域。本書將為廣大讀者加深理解馬克思主義哲學中國化對建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的意義提供一定的幫助，也將對馬克思主義哲學中國化的研究起一定的推動作用。通過對不同時期代表性人物及其思想的分析，力求真實地再現(xiàn)馬克思主義哲學中國化的歷史足跡，從中探索規(guī)律，落腳到當前中國特色社會主義建設實踐和馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造。（4）馬克思主義哲學的文本解讀是不可忽視的重要工作，但不能代替馬克思主義哲學中國化，尤其不能采取教條主義或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度解讀馬克思主義的著作，不能以文本來裁剪實踐，限制馬克思主義的發(fā)展。（2）馬克思主義哲學的世界性與民族性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學中國化的過程就是馬克思主義哲學的一般原理與中國革命建設實踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學的過程。（2）馬克思主義哲學早已過時，在經(jīng)濟全球化的今天應該以最“新”的現(xiàn)代西方哲學為指導。中國共產(chǎn)黨領導的中國革命建設的過程就是馬克思主義中國化的過程，馬克思主義哲學中國化是整個馬克思主義中國化的世界觀和方法論基礎?！犊傉摼帯犯攀隽吮緯幕舅悸罚U發(fā)了馬克思主義哲學中國化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問題，以翔實的材料和嚴密的分析集中批評了曲解馬克思主義哲學中國化的錯誤觀點，論證了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的世界觀方法論基礎就是具有時代特征和民族特征的與時俱進的馬克思主義哲學。如果沒有這種哲學傳統(tǒng)，馬克思主義哲學的中國化也是不可能實現(xiàn)的。實踐一直是馬克思哲學的重要特點，實踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。在革命時期，毛澤東將階級斗爭擺在相當重要的位置這有利于促進革命的勝利，但將其運用到和平年代的生產(chǎn)過程中將會阻礙社會的發(fā)展。其將時間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。中國化的第四階段中：真理問題的討論，1978年十一屆三中全會實行撥亂反正，由此帶來了中國社會經(jīng)濟、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學中國化的新篇章。最終導致了“階級斗爭為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。群眾性哲學的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學實踐功能的毛澤東多次表示強調(diào)哲學要為政治服務，為人民群眾服務，要搞實際的哲學等。中國化的第三階段中:新中國建立后，伴隨著社會制度的變革，哲學領域進行了從舊哲學向符合時代需要的新哲學的理論變革，馬克思主義哲學中國化的嶄新階段開始了。這也是馬克思主義哲學中國化的真正的開始。就連那些認真讀過馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國共產(chǎn)主義者的革命活動當做馬克思主義的真理?！薄八麄兠鞔_認識到，要改造中國社會，只有實行社會主義；只有遵循唯物史觀，中國革命才能成功?！睆膬?nèi)部看來：中國落后的國情、革命建設實踐需要的變化以及毛澤東等革命領袖、中國傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學的中國化。其次，蘇聯(lián)哲學也產(chǎn)生巨大影響。而馬克思哲學中國化是主體與文本的相互作用。馬克思主義哲學一貫強調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。尤其是對于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運用上，還應對中國傳統(tǒng)哲學的精神實質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動特征、習慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實踐相結(jié)合。繼毛澤東關于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個代表”重要思想所以被認為是馬克思主義哲學中國化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設有中國特色社會主義的指導思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學與當代中國社會生活實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當代中國的社會生活實踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內(nèi)容和中國特色的中國化馬克思主義。馬克思主義哲學中國化的一個成功標志，就是要使馬克思主義哲學通過世界觀指導和社會批判而向中國人的社會生活實際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容、組成部分。在過去一個相當長的時期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學理論對具體實踐的指導，這本身并不錯。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導社會實踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。十月革命使中國人民認識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學。馬克思主義哲學揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學”,是指導人們認識世界和改造世界的銳利武器,是科學的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點和發(fā)展道路。要使馬克思主義哲學同中國傳統(tǒng)哲學中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學中國化, 就要用馬克思主義哲學來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學及其樸素的辯證唯物主義, 對之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。用實踐來檢驗和發(fā)展理論。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨立解放的銳利的方法論武器”。第一篇：《馬克思主義哲學中國化》讀后感讀《馬克思主義哲學中國化教程》有感臨床八年1201班2204120109薛昊凡“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。馬克思主義哲學中國化，就是“把辯證法唯物論應用于中國的實際”，“根據(jù)中國自己的現(xiàn)實材料，在中國自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗、教訓,從哲學的高度予以升華,并用哲學范疇的形式進行表達,據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學。哲學的產(chǎn)生標志著人類達到了對辯證唯物主義的自覺。因此, 中國化是由馬克思主義哲學的世界普適性決定的。綜觀中國近代歷史進程, 中國社會始終存在著“中國向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國的真正出路。毛澤東指出“: 離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。馬克思主義中國化應當建立在世界與中國的連接點上,馬克思主義與中國實際相結(jié)合是一個無止境的過程。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗值得今天的人們借鑒。馬克思主義哲學與當代中國的社會生活實踐結(jié)合，并通過指導、批判等多種形式在社會生活實踐中發(fā)揮越來越大的作用，是馬克思主義哲學中國化的本真意義所在。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實踐相結(jié)合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。這些無疑是非常必要的，因為“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。在這里，牢記馬克思主義哲學的精髓——實事求是是至關重要的?！辈煌瑖业木唧w國情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時間任務自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發(fā)展階段的變化而變化。1932年《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的出版很能說明問題，其具有強烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對馬克思主義哲學的新理解——實踐唯物主義隨之問世，也促使馬克思主義哲學中國戶進入新的階段。而實際上這遠遠不是馬克思、恩格斯哲學思想的全部。對這兩項內(nèi)容那個的偏重不僅僅是馬克思主義哲學本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實原因和歷史機遇造成的，譬如與中國革命客觀需要有關，“以五四運動為標志的中國新民主主義革命決定了中國先進分子首先運用唯物史觀和階級斗爭學說來揭示中國革命的社會根源，論證建立無產(chǎn)階級政黨的必要性。這個時期的狀態(tài)概括起來正如一位俄國學者所說：“中國的共產(chǎn)主義支持者對盡早在本國實行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗缺乏批判性的認識，因而全