【正文】 殊性提高到一般性的規(guī)律上來，這成為他思想的一個特點。“從時間的條件說，戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導規(guī)律都是發(fā)展的，各個歷史階段有各個歷史階段的特點，因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點，不能呆板地移用于不同的階段。從戰(zhàn)爭的性質看，革命戰(zhàn)爭和反革命戰(zhàn)爭，各有其不同的特點，因戰(zhàn)而爭規(guī)律也各有其特點，不能呆板地互相移用。從地域的條件看，各個國家各個民族特別是大國家大民族均有其特點，因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點，同樣不能呆板地移用。我們研究在各個不同歷史階段、各個不同性質、不同地域和民族的戰(zhàn)爭的指導規(guī)律，應該著眼其特點和著眼其發(fā)展，反對戰(zhàn)爭問題上的機械論。還強調了一切戰(zhàn)爭指導規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒有的?！边@顯然因為中國現(xiàn)代游擊戰(zhàn)爭是一種具有特殊經驗的戰(zhàn)爭，不是搬用書本活套用一般的戰(zhàn)爭公式所能規(guī)范的。與此相關連，也就是從戰(zhàn)爭經驗出發(fā)，毛澤東特別重視事物變化進程中能起決定作用影響全局的關鍵環(huán)節(jié)：“戰(zhàn)爭歷史中有在連戰(zhàn)皆捷之后吃了一個敗仗以致前功盡棄的,有在吃了許多敗仗之后打了一個勝仗因而開展了新局面的。這里說的‘連戰(zhàn)皆捷’和‘許多敗仗’,都是局部性的,對于全局不起決定作用的東西。這里說的‘一個敗仗’和‘一個勝仗’,就都是決定的東西了。所有這些,都在說明關照全局的重要性。指揮全局的人,最要緊的,是把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面”。與此相關聯(lián)，戰(zhàn)爭中的指揮者、領導者的主管能動性的突出和重要，自然為毛澤東特別注意：“軍事家不能超過物質條件許可的范圍外企圖戰(zhàn)爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質條件許可的范圍內爭取戰(zhàn)爭的勝利。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質條件的上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來”。因此強調主觀能動性的同時，便要注意冷靜地、清醒地認識客觀實際： “軍事的規(guī)律，和其它事物的規(guī)律一樣，是客觀實際對于我們頭腦的反映，除了我們頭腦以外，一切都是客觀實際的東西。敵我雙方都應該看成研究的對象，只有我們的頭腦（思想）才是研究的主體?！保骸酥海賾?zhàn)不殆’這名話，是包括學習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當前敵人而說的”。毛澤東的這些思想用他后來常用的馬克思主義哲學術語概括起來，也就是重視矛盾的特殊性、重視主要矛盾、重視主觀能動性和把唯物主義反映論作為方法論以認識從而知道實踐行動。正是從這種方法論出發(fā)，毛澤東在十年內戰(zhàn)中根據(jù)“敵強我弱” “ 敵大我小”種種客觀情況，概括的制定了“以十當一”（不是硬拼）、運動戰(zhàn)（不是消耗戰(zhàn)）、速決戰(zhàn)（不是持久戰(zhàn)）、殲滅戰(zhàn)（不是消耗戰(zhàn)）等一系列行之有效非常成功的具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。在抗戰(zhàn)初期，又根據(jù)世界局勢和敵（日本）我雙方的情況、條件、因素（包括經濟、政治、軍事、人口、國土、自然條件等等）的全面、詳盡。細致的分析描述，提出了抗日戰(zhàn)爭畢竟是經歷戰(zhàn)略退卻、相持和反攻三階段的持久戰(zhàn)，反對悲觀失望的亡國論和盲目樂觀的速勝論。在解放戰(zhàn)爭實踐，毛澤更加具體的發(fā)展了上述戰(zhàn)略戰(zhàn)術，總結為十大軍事原則：先打分散和孤立之敵，后打集中和強大之敵。先取小城市、中等城市和廣大鄉(xiāng)村,后取大城市。以殲滅敵人有生力量為主要目標??。每戰(zhàn)集中絕對優(yōu)勢兵力??。不打無準備之仗，不打無把握之仗，每戰(zhàn)都應力求有準備，力求在敵我條件對比下有勝利的把握。發(fā)揚勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)(即在短期內不休息地接連打幾仗)的作風。力求在運動中殲滅敵人。同時，注重陣地攻擊戰(zhàn)術，奪取敵人的據(jù)點和城市。在攻城問題上，一切敵人守備薄弱的據(jù)點和城市，堅決奪取之??。以俘獲敵人的全部武器和大部人員，補充自己。我軍人力物力的來源，主要在前線。善于利用兩個戰(zhàn)役之間的間隙，休息和整訓部隊。休整的時間，一般地不要過長，盡可能不使敵人獲得喘息的時間。這確實是現(xiàn)代中國革命戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)略總結，毛澤東也是從這個軍事史上的特殊思考上升為他的一般哲學的。二、毛澤東軍事思想中的哲學與馬克思主義的關系中國是一個有著軍事傳統(tǒng)和軍事思想遺產的古國，兵家的思想有著明顯兵家所特有的辯證法特色，毛澤東的軍事思想明顯的近似或者符合這個中國古老的兵家辯證法，而與西方的辯證法根本不同。這個辯證法是與主體實踐行動密不可分的辯證法，從而他也是認識論、實踐論。那么，他們與馬克思主義究竟有什么關系呢？顯然，所有這些與剩余價值論無關，但是它與辯證唯物論卻有著很大的關系。被毛澤東運用的很熟練的可說是實踐中的中國傳統(tǒng)的兵家辯證法，后來便以馬克思主義辯證法的矛盾學說和馬克思主義唯物論的能動反映論改造和表達出來了，或者可以反過來說，馬克思主義的唯物論和辯證法結合中國實際和文化傳統(tǒng)而中國化了。毛澤東在他集中讀馬列書最多的延安時期，大部分也是主義辯證唯物論，而有關歷史和歷史唯物論，主義重點也在革命和階級斗爭。毛澤東自始至終特別重視哲學即辯證唯物論的研究和學習。他把哲學看成就是辯證唯物論，毛澤東努力把革命戰(zhàn)爭和軍事斗爭提到這個辯證唯物論的哲學高度來總結，這就是從內戰(zhàn)時期《反對本本主義》到延安時期《實踐論》《矛盾論》等一系列哲學論著。反對本本主義就是要求從實踐經驗出發(fā)，反對教條主義；而在《實踐論》則以心理與邏輯相統(tǒng)一的觀點，提出由感覺知覺到概念、判斷、推理等再服務于實踐，以實踐為真理標準的“辯證唯物論的認識論”。在這個哲學認識中，突出強調“直接經驗”強調“知行統(tǒng)一”?！澳阋兄R，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要是知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。這其實也就是《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中的“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。從戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭?！敝苯犹嵘透吒爬?。毛澤東在《矛盾論》中獎主要矛盾和矛盾的主要方面，也就是前述《戰(zhàn)略》中重視抓決定意義的關鍵環(huán)節(jié)思想的發(fā)展。所以應該注意的是，毛澤東這些哲學思想主要是依據(jù)他長期的革命戰(zhàn)爭的經驗上升而來的。盡管《實踐論》一開頭就提人的認識與人類生產活動以及與近代大工業(yè)的生產力相關，但完全沒有歷史的具體的從人類認識對生產實踐的依賴關系中來論證，也沒有歷史的具體的從人的認識對階級斗爭依賴關系中來論證；而是先從個體心理的過程描述再跳躍式的推論到社會、歷史等現(xiàn)象，以建立感性認識與理性認識的兩個階段和回到實踐中去檢驗的兩個飛躍的認識論全程。這就是從辯證唯物論來講認識論，并不是從唯物史觀來講。毛澤東把整個哲學看作是認識論，這種哲學認識論又主要是作為方法論來指導現(xiàn)實斗爭的實踐活動，因此自覺能動性和理論聯(lián)系實際的強調，便成為這一認識論的主要特色?！墩摮志脩?zhàn)》說：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰：自覺的能動性，是人之所以區(qū)別于物的特點”強調這種“自覺能動性”并把它看作“人之所以區(qū)別于物”的族類本性，強調運動、活動、勞動、實踐。直接經驗，從而強調生產和支配行動的實踐意志，強調“精神變物質”、“思維與存在的同一性”等等，似乎是毛澤東從早年到晚歲一以貫之的基本哲學觀念。如前所述，毛澤東強調“自覺能動性”的同時，也是強調對經驗規(guī)律的客觀性的認識，強調“調查研究”，強調“從實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯(lián)系，作為我們行動的向導?！奔础皩嵤虑笫恰薄＿@種經驗論的唯物論，亦即“經驗理性”保證了“自覺的能動性”不流于亂闖盲干，使得革命戰(zhàn)爭和革命的政治斗爭能不斷取得勝利。“自覺能動性”和“經驗理性”本是被毛澤東要求緊密結合在一起的，好像是同一個東西，但是，如果仔細觀察以下，則前者（辯證法、自覺能動性方面）是作為本質、目的、世界觀；后者（經驗論、客觀性的認識方面）是作為手段、方法、認識論；兩者仍有主從的不同。三、毛澤東思想即是馬克思主義中國化的思想結晶毛澤東這些哲學思想正是馬克思主義理論結合中國實際（革命戰(zhàn)爭的實際、傳統(tǒng)實用理性的實際）的成果和產物，也即是馬克思主義的中國化。毛澤東的唯物論哲學并不就是以工具更新和社會生產力發(fā)展為基礎的唯物史觀，而是直接服務于現(xiàn)實斗爭的辯證唯物論的“實踐論”，毛澤東的辯證法哲學也完全不同于自黑格爾以來的以“否定之否定”為核心的過程系統(tǒng)，而是與中國的《老子》《孫子》有著更多繼續(xù)關系的“矛盾論”。總之，毛澤東的辯證法和認識論不是思辨的理性，不是概念的體系，而是直接立足于也適用于生活、實踐的自覺斗爭和經驗理性。從而，毛澤東的哲學便不是靜觀描述的哲學，而是教人去斗爭的方法論和意識形態(tài)。也正是在中意義上，他發(fā)展了馬克思所要求的“問題在于改變世界”的哲學。毛澤東不僅是軍事家，而且也是大政治家，他的軍事論證總是在整體上聯(lián)系政治的，并作為政治的一個部分來展開的。而他從早年《民眾的大聯(lián)合》中所表述的最廣泛地發(fā)動民眾和團結人們的思想，經過接受馬克思主義階級斗爭學說之后，一方面發(fā)展為各階級、各階層、各方面人士的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線和“群眾路線”和“群眾路線”的政治戰(zhàn)略（包括戰(zhàn)場上的集中優(yōu)勢兵力，生產中的“大兵團作戰(zhàn)”，批判運動中的“文海戰(zhàn)術”等等），另一方面又發(fā)展為統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主、又斗爭又聯(lián)合，黨內和人民內部的“團結——批評——團結”等一系列具體形式和方法。這就是他的辯證法和唯物論的具體應用，同時也是總結概括了許許多多現(xiàn)實斗爭的直接經驗而提煉出來的。他的確在廣大的政治斗爭領域內豐富和發(fā)展了馬克思主義的階級斗爭學說。“毛澤東思想“這個術語主要是劉少奇所大力倡導、闡發(fā)和定義的，劉少奇寫到：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產主義，中國的馬克思主義。毛澤東思想闡明了中國人民完整的革命建國的理論，也建立了中國社會歷史的理論，是一個科學的思想體系，是我們黨的正確的指導思想。這個理論，就是毛澤東思想，就是毛澤東同志關于中國歷史、社會與中國革命的理論與政策”綜前所述，這里所指的馬克思主義的理論主要是指辯證唯物論、黨的組織理論、無產階級在民主革命中的領導權等基本思想理論，這里所指的中國革命實踐，主要是以農民為主體，以農村為革命根據(jù)地的武裝斗爭即農民革命戰(zhàn)爭的實踐。毛澤東思想的確是把二者很好的結合起來了。參考文獻：[1]《毛澤東選集》，人民出版社,1991年版。[2]《毛澤東思想基本問題》，金春明等主編，中共中央黨校出版社，2001年版.[3]《中國共產黨的七十年》，胡繩主編，中共黨史出版社，1991年版。[4]《毛澤東的思想歷程》，邱守娟著，人民出版社，2003年版。[5]《20世紀的文化變革——毛澤東、鄧小平思想研究的一個重要視角》，丁曉強著，江西人民出版社，2004年版。[6]《毛澤東思想年編作》，中共中央文獻研究室編，中央文獻出版社，2011年版。