【正文】 盤接受了它。中國共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國共合作中的右傾機(jī)會(huì)主義，而且也開始告別唯書(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國際）的左傾教條主義，立足于中國革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭的歷史作用，并將階級(jí)斗爭學(xué)說是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。同時(shí)也有了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭的傾向，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國化本身也是有害的。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。而究其根源與中國社會(huì)發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個(gè)人因素。中國化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。我的理解：高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對(duì)于馬克思中國化還是有一定了解:其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國經(jīng)過了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級(jí)斗爭為主，這個(gè)也是由中國的實(shí)際所決定。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。還有就是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國化的民族文化底蘊(yùn)?！秾?dǎo)言》是全書提綱挈領(lǐng)的概述?！逗喍痰慕Y(jié)語》以堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)作為全書的結(jié)論，指出只有不斷發(fā)展著的中國化的馬克思主義哲學(xué)才具有真理性、實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)造性和開放性，才能成為指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的世界觀和方法論。其中一些有代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不可忽視：（1）中國化的馬克思主義哲學(xué)不是“真正的”馬克思主義哲學(xué)，而是斯大林的“教條”加中國“民粹主義思想”的混合物。本書認(rèn)為：（1）馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代仍然是站在思維制高點(diǎn)的哲學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)中華民族解放和中國現(xiàn)代化的需要，是中國人民唯一正確的歷史選擇。（3）馬克思主義哲學(xué)中國化必須有當(dāng)代意識(shí)和全球視野，注視世界新科技革命和社會(huì)變革帶來的新問題，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法有分析地吸收古今中外一切有價(jià)值的成果；批判對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤解和歪曲；下功夫?qū)ξ覈鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的新情況和新問題作出哲學(xué)概括，獨(dú)立回答新問題，使馬克思主義哲學(xué)具有當(dāng)代的內(nèi)容和形態(tài)。（3）史論結(jié)合，以理論統(tǒng)率史實(shí)，從史實(shí)提煉理論。全書力求視野廣闊，材料翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，論述連貫，對(duì)一系列重大理論問題提出有理有據(jù)的新見解。①從19世紀(jì)40年代以來，馬克思主義哲學(xué)以其理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、階級(jí)性與人類性的統(tǒng)一、原則性與開放性的統(tǒng)一、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一的理論品格，至今仍還保持著強(qiáng)大的生命力，“站在時(shí)代的前沿，占據(jù)理論思維的高峰，成為當(dāng)代不可超越的哲學(xué)”(同上，684頁)。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。用實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展理論。要使馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。十月革命使中國人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。在過去一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過世界觀指導(dǎo)和社會(huì)批判而向中國人的社會(huì)生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內(nèi)容和中國特色的中國化馬克思主義。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。尤其是對(duì)于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。如果沒有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義被歪曲、攻擊甚者被肢解。在這個(gè)意義上說, 中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。十月革命使中國人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。現(xiàn)在我們所處的時(shí)代和所面臨的形勢(shì)同過去相比已發(fā)生了深刻的變化。改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐,充分證明了馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)理論。很多人認(rèn)為的馬克思主義哲學(xué)在中國是政治學(xué)說、是政治指導(dǎo)思想這一觀點(diǎn)，是不正確的。馬克思主義哲學(xué)是我們的指導(dǎo)思想，但這并沒有影響馬克思主義在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題上的科學(xué)性。最初我們學(xué)習(xí)西方，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯ふ抑腥A民族自身未來發(fā)展道路的時(shí)候，在中國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)中找不到我們所需要的東西，但是，在當(dāng)時(shí)眾多的思潮中，中國選擇了馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義是中國獲得現(xiàn)代化資格和身份的唯一可能的途徑。關(guān)于中國化的問題，社會(huì)普遍認(rèn)為應(yīng)該將馬克思主義哲學(xué)從理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)上中國化。馬克思主義哲學(xué)中國化具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國革命和建設(shè)的一切勝利都是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的。毛澤東思想作為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性的飛躍，就是馬克思主義中國化的開創(chuàng)性成果。因此，馬克思主義中國化首先表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的中國化，毛澤東思想就是從對(duì)唯物論和辯證法的中國化的理解開始運(yùn)思的。唯物主義的客觀性原則首先就表現(xiàn)為尊重中國的具體國情，革命的出發(fā)點(diǎn)不是書本上的教條，而是中國的實(shí)際。辯證法是唯物論的靈魂，是完整理解世界所不可或缺的。確立了正確的思想路線和指導(dǎo)思想，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有了這個(gè)前提，中國革命所開辟的農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭的道路、依靠的農(nóng)民主力軍、實(shí)行的統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列行之有效的戰(zhàn)略策略也就不難制定出來了。社會(huì)主義在前蘇聯(lián)和中國已經(jīng)經(jīng)過了長期的實(shí)踐，也取得了舉世公認(rèn)的偉大成果，但與同時(shí)期的資本主義比較起來，沒有發(fā)揮出更多的優(yōu)越性，人民生活水平不高，經(jīng)濟(jì)也比較落后。對(duì)中國來說，把社會(huì)主義放在中國的“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上是個(gè)關(guān)鍵，這就像民主革命時(shí)期一樣，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)而不是照搬別人的社會(huì)主義模式。在鄧小平看來，只有解放思想才能做到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是而不是胡思亂想才是真正的解放思想。傳統(tǒng)的辯證法主要張揚(yáng)了矛盾的斗爭性，強(qiáng)調(diào)斗爭是絕對(duì)的，而統(tǒng)一和一致是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的。但他通過改革開放的決策和實(shí)踐，堅(jiān)決地否定了這種片面性的哲學(xué)，開啟了對(duì)立面之間和諧合作的新思路。馬克思主義哲學(xué)中國化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。這種形勢(shì)與當(dāng)年毛澤東和鄧小平所面臨的主要是撥亂反正、回復(fù)到實(shí)事求是的原則上來不一樣，前兩次馬克思主義哲學(xué)中國化主要是對(duì)革命和建設(shè)失誤的反思，是為了走出被動(dòng)局面而向唯物論和辯證法的回歸，而現(xiàn)在第三次中國化是在改革開放已經(jīng)取得重大成就基礎(chǔ)上的主動(dòng)進(jìn)取，是對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)和新理論的進(jìn)一步探求，這是需要拿出大智慧、大手筆才能應(yīng)對(duì)的新局面。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國化的緊迫問題是必須立足于中國的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，以及時(shí)從哲學(xué)高度作出理論分析和概括。哲學(xué)不是孤立的，哲學(xué)與外界是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。第五篇：馬克思主義哲學(xué)的中國化歷程馬克思主義哲學(xué)的中國化歷程提要：經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈探索，馬克思主義才逐漸在中國大地上扎根，成為中國人民的精神武器。為了弘揚(yáng)馬克思的思想，中國的馬克思主義哲學(xué)研究從多重維度或?qū)哟握归_了卓有成效的理論探討。在這套叢書中，王南湜教授撰寫的《馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》，針對(duì)學(xué)界以往研究這一問題的某些不足，如理論哲學(xué)視野、預(yù)成論思維、忽略學(xué)術(shù)化研究的實(shí)際貢獻(xiàn)等等，從實(shí)踐哲學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的學(xué)術(shù)化理路。(2)基于對(duì)實(shí)踐及其社會(huì)生活地位的不同理解，實(shí)踐哲學(xué)分為古代和現(xiàn)代的兩種類型，馬克思與眾不同地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的意義，便形成了堪稱典范的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)?？梢哉f，正是因?yàn)閱⒚黢R克思主義哲學(xué)原本形態(tài)即是實(shí)踐哲學(xué)，本書對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國化的思考，可謂切中肯綮，合乎邏輯。只是經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈探索，馬克思主義才逐漸在中國大地上扎根，成為中國人民的精神武器。由此可見，本書的理論敘述富有歷史感，貫徹歷史唯物主義的方法論原則。在討論當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，作者的分析視野既指向當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，又涵容當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化研究，并據(jù)此而展望馬克思主義哲學(xué)中國化的未來發(fā)展