【正文】 盤接受了它。中國共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國共合作中的右傾機會主義，而且也開始告別唯書(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國際）的左傾教條主義，立足于中國革命的實際去探索、閱讀、選擇、運用和發(fā)展馬克思主義。同時毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級斗爭的歷史作用，并將階級斗爭學說是為馬克思主義理論最重要的內容。同時也有了對各個領域的唯心主義和舊哲學的批判，但是其混淆了政治標準和學術標準，把學術分歧當做政治分歧來處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭的傾向，這對馬克思主義哲學的中國化本身也是有害的。在黨內，“左”的冒進思潮仍有發(fā)展。而究其根源與中國社會發(fā)展的落后性有關，與傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響有關，當然也有他本身的個人因素。中國化馬克思主義哲學也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實踐唯物主義。我的理解：高中學習的是政治和歷史，所以對于馬克思中國化還是有一定了解:其實馬克思的內容遠遠不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國經(jīng)過了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級斗爭為主，這個也是由中國的實際所決定。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實際，不能不顧國情，要充分認識到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。還有就是在中國傳統(tǒng)哲學中，有著許多與馬克思主義哲學相融、相通之處，這是馬克思主義哲學中國化的民族文化底蘊?！秾а浴肥侨珪峋V挈領的概述?！逗喍痰慕Y語》以堅持和發(fā)展當代中國馬克思主義哲學作為全書的結論，指出只有不斷發(fā)展著的中國化的馬克思主義哲學才具有真理性、實踐性、批判性、創(chuàng)造性和開放性，才能成為指導中國特色社會主義建設的世界觀和方法論。其中一些有代表性的錯誤觀點不可忽視：（1）中國化的馬克思主義哲學不是“真正的”馬克思主義哲學，而是斯大林的“教條”加中國“民粹主義思想”的混合物。本書認為：（1）馬克思主義哲學在當代仍然是站在思維制高點的哲學，以馬克思主義哲學為指導思想是實現(xiàn)中華民族解放和中國現(xiàn)代化的需要，是中國人民唯一正確的歷史選擇。（3）馬克思主義哲學中國化必須有當代意識和全球視野，注視世界新科技革命和社會變革帶來的新問題，以馬克思主義的立場觀點方法有分析地吸收古今中外一切有價值的成果；批判對馬克思主義哲學的誤解和歪曲；下功夫對我國社會主義建設實踐中的新情況和新問題作出哲學概括，獨立回答新問題，使馬克思主義哲學具有當代的內容和形態(tài)。（3）史論結合，以理論統(tǒng)率史實，從史實提煉理論。全書力求視野廣闊，材料翔實，觀點鮮明，論述連貫，對一系列重大理論問題提出有理有據(jù)的新見解。①從19世紀40年代以來，馬克思主義哲學以其理論與實踐的統(tǒng)一、階級性與人類性的統(tǒng)一、原則性與開放性的統(tǒng)一、科學精神與人文精神的統(tǒng)一的理論品格，至今仍還保持著強大的生命力，“站在時代的前沿，占據(jù)理論思維的高峰，成為當代不可超越的哲學”(同上，684頁)。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨立解放的銳利的方法論武器”。用實踐來檢驗和發(fā)展理論。要使馬克思主義哲學同中國傳統(tǒng)哲學中的樸素辯證唯物主義相結合, 使馬克思主義哲學中國化, 就要用馬克思主義哲學來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學及其樸素的辯證唯物主義, 對之進行創(chuàng)造性轉換。馬克思主義哲學揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學”,是指導人們認識世界和改造世界的銳利武器,是科學的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點和發(fā)展道路。十月革命使中國人民認識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導社會實踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。在過去一個相當長的時期內，這種結合主要被理解為哲學理論對具體實踐的指導，這本身并不錯。馬克思主義哲學中國化的一個成功標志，就是要使馬克思主義哲學通過世界觀指導和社會批判而向中國人的社會生活實際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實生活的重要內容、組成部分。繼毛澤東關于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個代表”重要思想所以被認為是馬克思主義哲學中國化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設有中國特色社會主義的指導思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學與當代中國社會生活實踐相結合的產(chǎn)物，是與當代中國的社會生活實踐緊密結合，并在結合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內容和中國特色的中國化馬克思主義。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實踐相結合。尤其是對于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運用上，還應對中國傳統(tǒng)哲學的精神實質、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動特征、習慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結合點。馬克思主義哲學一貫強調的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。如果沒有這種哲學傳統(tǒng)，馬克思主義哲學的中國化也是不可能實現(xiàn)的。馬克思主義被歪曲、攻擊甚者被肢解。在這個意義上說, 中國傳統(tǒng)哲學與馬克思主義哲學具有某種一致性。馬克思主義哲學揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學”,是指導人們認識世界和改造世界的銳利武器,是科學的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點和發(fā)展道路。十月革命使中國人民認識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學。現(xiàn)在我們所處的時代和所面臨的形勢同過去相比已發(fā)生了深刻的變化。改革和建設的偉大實踐,充分證明了馬克思主義哲學是放之四海而皆準的科學理論。很多人認為的馬克思主義哲學在中國是政治學說、是政治指導思想這一觀點，是不正確的。馬克思主義哲學是我們的指導思想，但這并沒有影響馬克思主義在人類社會發(fā)展規(guī)律問題上的科學性。最初我們學習西方，是因為我們在尋找中華民族自身未來發(fā)展道路的時候，在中國自己的哲學傳統(tǒng)中找不到我們所需要的東西，但是，在當時眾多的思潮中，中國選擇了馬克思主義，就是因為馬克思主義是中國獲得現(xiàn)代化資格和身份的唯一可能的途徑。關于中國化的問題，社會普遍認為應該將馬克思主義哲學從理論形態(tài)和實踐形態(tài)上中國化。馬克思主義哲學中國化具有雙重內涵:一是指把馬克思主義哲學的普遍原理用于指導中國的社會生活實踐,使之在中國的土地上生根、開花、結果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國革命和建設的一切勝利都是在馬克思主義的指導下取得的。毛澤東思想作為馬克思主義與中國實際相結合的第一次歷史性的飛躍，就是馬克思主義中國化的開創(chuàng)性成果。因此，馬克思主義中國化首先表現(xiàn)為馬克思主義哲學的中國化，毛澤東思想就是從對唯物論和辯證法的中國化的理解開始運思的。唯物主義的客觀性原則首先就表現(xiàn)為尊重中國的具體國情，革命的出發(fā)點不是書本上的教條，而是中國的實際。辯證法是唯物論的靈魂，是完整理解世界所不可或缺的。確立了正確的思想路線和指導思想，堅持從中國實際出發(fā)，實事求是，有了這個前提，中國革命所開辟的農村包圍城市的武裝斗爭的道路、依靠的農民主力軍、實行的統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列行之有效的戰(zhàn)略策略也就不難制定出來了。社會主義在前蘇聯(lián)和中國已經(jīng)經(jīng)過了長期的實踐，也取得了舉世公認的偉大成果，但與同時期的資本主義比較起來，沒有發(fā)揮出更多的優(yōu)越性，人民生活水平不高，經(jīng)濟也比較落后。對中國來說，把社會主義放在中國的“一窮二白”的現(xiàn)實基礎上是個關鍵，這就像民主革命時期一樣，必須強調實事求是，從中國實際出發(fā)而不是照搬別人的社會主義模式。在鄧小平看來，只有解放思想才能做到實事求是，只有實事求是而不是胡思亂想才是真正的解放思想。傳統(tǒng)的辯證法主要張揚了矛盾的斗爭性，強調斗爭是絕對的，而統(tǒng)一和一致是相對的、暫時的和有條件的。但他通過改革開放的決策和實踐，堅決地否定了這種片面性的哲學，開啟了對立面之間和諧合作的新思路。馬克思主義哲學中國化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學發(fā)展觀和構建和諧社會等重大戰(zhàn)略思想。這種形勢與當年毛澤東和鄧小平所面臨的主要是撥亂反正、回復到實事求是的原則上來不一樣，前兩次馬克思主義哲學中國化主要是對革命和建設失誤的反思，是為了走出被動局面而向唯物論和辯證法的回歸，而現(xiàn)在第三次中國化是在改革開放已經(jīng)取得重大成就基礎上的主動進取，是對新形勢、新任務和新理論的進一步探求，這是需要拿出大智慧、大手筆才能應對的新局面。當前，馬克思主義哲學中國化的緊迫問題是必須立足于中國的當代現(xiàn)實，關注中國的社會現(xiàn)實變化，以及時從哲學高度作出理論分析和概括。哲學不是孤立的，哲學與外界是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。第五篇：馬克思主義哲學的中國化歷程馬克思主義哲學的中國化歷程提要：經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈探索，馬克思主義才逐漸在中國大地上扎根，成為中國人民的精神武器。為了弘揚馬克思的思想，中國的馬克思主義哲學研究從多重維度或層次展開了卓有成效的理論探討。在這套叢書中，王南湜教授撰寫的《馬克思主義哲學中國化的歷程及其規(guī)律研究》，針對學界以往研究這一問題的某些不足，如理論哲學視野、預成論思維、忽略學術化研究的實際貢獻等等，從實踐哲學視角出發(fā)，運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，倡導馬克思主義哲學中國化研究的學術化理路。(2)基于對實踐及其社會生活地位的不同理解，實踐哲學分為古代和現(xiàn)代的兩種類型，馬克思與眾不同地強調物質生產(chǎn)實踐的意義，便形成了堪稱典范的現(xiàn)代實踐哲學。可以說，正是因為啟明馬克思主義哲學原本形態(tài)即是實踐哲學，本書對于馬克思主義哲學中國化的思考，可謂切中肯綮，合乎邏輯。只是經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈探索，馬克思主義才逐漸在中國大地上扎根，成為中國人民的精神武器。由此可見，本書的理論敘述富有歷史感，貫徹歷史唯物主義的方法論原則。在討論當代中國馬克思主義哲學的發(fā)展中，作者的分析視野既指向當代中國特色社會主義的現(xiàn)實實踐，又涵容當代中國馬克思主義哲學的學術化研究，并據(jù)此而展望馬克思主義哲學中國化的未來發(fā)展