【正文】 真實(shí)屬性，而大多數(shù)人的集體實(shí)踐活動(dòng)，能夠改變支配我們生活的思想觀念，因?yàn)檫@些思想已經(jīng)深植與我們的實(shí)際行動(dòng)之中。人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)能動(dòng)飛躍，而從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)飛躍，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這需要正確的理論進(jìn)行指導(dǎo)，而馬克思主義中的唯物辯證法可以給我們指引。我們只有承認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提高?？偨Y(jié)：本書中，作者很少提到中國。從某些層面來講，中國雖然作為馬克思主義的奉行者，但并不合適作為例子來說明馬克思主義。我國目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，改革仍然在繼續(xù)中，而中國特色社會(huì)主義的理論研究并未完全得到國際社會(huì)的完全認(rèn)可。從書中作者的觀點(diǎn)來看，我們一直所堅(jiān)持的馬克思主義，應(yīng)該是立足于馬克思哲學(xué)核心基礎(chǔ)上的馬克思主義，唯有如此，才是堅(jiān)持正確的馬克思主義。至于馬克思主義創(chuàng)立者們說過的具體觀點(diǎn)乃至個(gè)別理論主張，則是容許也需要根據(jù)實(shí)踐中的新情況做出發(fā)展、調(diào)整、補(bǔ)充、完善乃至放棄。唯有如此，才是科學(xué)地發(fā)展馬克思主義、科學(xué)地推動(dòng)馬克思主義中國化。參考文獻(xiàn)：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》——馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》——馬克思、恩格斯第五篇：《馬克思主義基本原理概論》讀后感《馬克思主義基本原理概論》讀后感在課表上看到我們這學(xué)期要學(xué)《馬克思主義基本原理概論》的時(shí)候，感覺是很輕松的。作為文科生，與之相關(guān)的知識(shí)尤其是馬克思哲學(xué)知識(shí)已經(jīng)在高中學(xué)過很多，甚至可以說背得滾瓜爛熟。對(duì)這門課，這本書，也就沒有多大興趣，心想說這和高中學(xué)的也不會(huì)有太大的區(qū)別。還記得第一節(jié)課的時(shí)候老師一個(gè)接一個(gè)的問題盤問班上一個(gè)男生關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題，到最近講哲學(xué)時(shí)問我們到底什么算可知什么算不可知。這才發(fā)現(xiàn)原來高中所謂的學(xué)習(xí)不過是囫圇吞棗，只知道道理卻不知道為什么。至于后面的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義，在這之前更是沒有多大的概念。比如我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，與政治的相互作用，未來的發(fā)展趨勢，還有關(guān)于社會(huì)主義這一既定概念為什么還有分科學(xué)與非科學(xué)之說，二者又有什么差別，是否有長遠(yuǎn)的生命力等，都是要從這書中去了解的。所以去讀了這本教材，或者說讀了這本書。那就來談?wù)勛约簩?duì)這本書的理解與認(rèn)識(shí)吧。首先要說的是學(xué)得最多，相對(duì)來說最為了解的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)主要包括以下方面：唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論與歷史觀。具體來說就是世界是客觀存在的，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反應(yīng)，事物之間具有普遍聯(lián)系，事物處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，矛盾的統(tǒng)一性與辯證性，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，人的主觀能動(dòng)性，人應(yīng)具有的人生觀與價(jià)值觀，以及人民群眾對(duì)于歷史的創(chuàng)造。對(duì)我而言，馬克思主義哲學(xué)是比較好理解，比較貼近我們生活的。就那唯物論來說，在日常生活中，對(duì)于我們沒有研究過哲學(xué)人而言，實(shí)際情況也正是我們普遍承認(rèn)事物是客觀存在，而后看見摸到對(duì)它有所感知的。若是說唯心主義，我想它就在，我不想它就不存在，這一點(diǎn)對(duì)于大多數(shù)人來說其實(shí)是難以接受的。我想馬克思提出唯物論，也正是認(rèn)識(shí)到了大多數(shù)人的心理，從人民出發(fā)，想出這種哲學(xué)來引導(dǎo)人們?nèi)?duì)世界有更多主動(dòng)的認(rèn)識(shí)而非全部靠自我感受。馬克思哲學(xué)里的一些方法與思維模式，對(duì)于我們平時(shí)思考問題也是很有幫助的。它的辯證法告訴我們?cè)谒伎紗栴}時(shí)，如何去把這個(gè)問題思考得全面透徹，從多個(gè)方面多個(gè)角度去思考。馬克思哲學(xué)中還提到了人的主觀能動(dòng)性以及人對(duì)歷史的創(chuàng)造性，這就告訴了我們自身能力的重要性。我意識(shí)到，在遇到困難時(shí)，一是要辯證客觀地去分析，然后聯(lián)系多個(gè)方面，然后去想解決辦法，用自己的努力去解決這些問題。其次，說說對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些認(rèn)識(shí)吧。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，指明它是一切社會(huì)關(guān)系中最根本和最具有決定意義的關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的不是物與物的關(guān)系，而是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系；第一次闡明了老動(dòng)二重性原理，建立起科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論；在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，首次發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值范疇，創(chuàng)立了剩余價(jià)值論，指出了利潤、地租、利息的真正的來源；在剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入的分析研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和歷史過渡性?？催^馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)我而言更多的是加深了對(duì)現(xiàn)今社會(huì)及其發(fā)展過程的了解與認(rèn)識(shí)，讓我知道了我們現(xiàn)在的社會(huì)由什么發(fā)展而來，經(jīng)歷過什么，有什么特征，有什么不足，應(yīng)該如何去改進(jìn)。尤其是他提出的剩余價(jià)值還有現(xiàn)在的貧富懸殊問題，最后就是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義了。就是狹義地指科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。它是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的科學(xué)，是研究無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義的理論、運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度三者之間形成了另一個(gè)完整的密切相聯(lián)的統(tǒng)一體，通過這個(gè)統(tǒng)一體的內(nèi)在聯(lián)系說明了科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。其實(shí)吧，對(duì)于這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義我沒有太多的感觸，感覺它說的東西都很遙遠(yuǎn)都很空泛，可以理解，但是關(guān)于如何去實(shí)現(xiàn)它，應(yīng)該做些什么確實(shí)毫無考慮?；蛟S是因?yàn)樯钪信c它的接觸不多，難以產(chǎn)生共鳴吧。不過既然看書了，學(xué)習(xí)這么課程，也應(yīng)該有所反思，去考量今后應(yīng)該如何做到這些。以上就是我看過教材之后的感謝?；蛟S很片面，或許思想不夠深入，但以后也會(huì)多看些相關(guān)材料，去了解更多。