【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括。在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這種實(shí)事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。第四篇：馬克思主義原著復(fù)習(xí)題及答案馬克思主義原著復(fù)習(xí)題一、簡(jiǎn)答題：1．簡(jiǎn)述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)。答：細(xì)胞學(xué)說生物進(jìn)化論能量守恒和轉(zhuǎn)化定律2．如何理解馬克思關(guān)于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”思想？實(shí)踐就是指人類的各種行為，是具體的行為不是精神上的行為。社會(huì)生活當(dāng)然也包括在人類的各種行為當(dāng)中，所以本質(zhì)上就是實(shí)踐。3．列寧在《談?wù)勣q證法問題》中上如何論述唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的？答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧指出“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)規(guī)律；對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀根本對(duì)立的標(biāo)志。4．資本循環(huán)正常進(jìn)行必須具備哪些條件? 答：。產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例分為三個(gè)部分，即貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本，并使之在空間上并存于購買、生產(chǎn)和銷售三個(gè)階段。產(chǎn)業(yè)資本的每種形態(tài)要依次從一個(gè)階段轉(zhuǎn)到另一個(gè)階段、從一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)。5．解析《資本論》中“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。答：(1)在商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通的前提下，投資必然作為資本來經(jīng)營。（2）資本必然追求價(jià)值的增殖。（3）資本為實(shí)現(xiàn)增殖必然展開競(jìng)爭(zhēng)。（4）競(jìng)爭(zhēng)必然促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與應(yīng)用，從而客觀上發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（5）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然為更高的社會(huì)階段創(chuàng)造條件，推動(dòng)著資本主義制度向社會(huì)主義制度過渡。6．什么是虛擬資本? 其典型形式有哪些？答：虛擬資本是與現(xiàn)實(shí)資本相對(duì)而言的想象中的資本。根據(jù)馬克思的論述，虛擬資本可分為廣義和狹義兩個(gè)層次的內(nèi)容:狹義的虛擬資本是指以有價(jià)證券形式存在、并能給持有者帶來一定收入的資本。廣義的虛擬資本是指銀行的借貸信用(期票、匯票、存款貨幣等)、有價(jià)證券(股票和債券等)、名義存款準(zhǔn)備金以及由投機(jī)票據(jù)等形成的資本的總稱。其典型形式有: 國債券、股票《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯指出“不管最近二十五年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”。但是，“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這段話里包含著怎樣的思想？答：這說明宣言中的的基本原理不是一成不變、僵化的教條，而是人們行動(dòng)的指南，必然隨著無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展，實(shí)際運(yùn)用中不是千篇一律的，而是要求與各國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，這正是馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。這不僅是正確對(duì)待《宣言》的態(tài)度，也是對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度。8．馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的“各盡所能，按需分配”原則的前提是什么？答：（1）在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思堅(jiān)持生產(chǎn)決定論、批判分配決定論，從經(jīng)濟(jì)意義上闡發(fā)了共產(chǎn)主義發(fā)展階段理論。“各盡所能、按需分配”就是共產(chǎn)主義第二階段或曰“高級(jí)階段”（即后來所稱的共產(chǎn)主義階段）的“旗幟”和原則。（2）在共產(chǎn)主義高級(jí)階段實(shí)行該原則的前提是：①物質(zhì)條件：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富；②精神條件：人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)）。③社會(huì)條件：三大差別與對(duì)立消失，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后。9．如何理解恩格斯關(guān)于“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”這一著名論斷？答：恩格斯的這一論斷，一語道破了社會(huì)主義從空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的主要區(qū)別在于是從實(shí)際出發(fā)還是從抽象的理論原則出發(fā)?？障肷鐣?huì)主義之所以是空想的，是因?yàn)闆]有從當(dāng)時(shí)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系這一實(shí)際出發(fā)。馬克思正是把社會(huì)主義置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，從剖析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值論，從而把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的第一次飛躍。社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐之后，仍需要把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐告訴我們：搞社會(huì)主義，一定要從實(shí)際出發(fā)，而不能脫離實(shí)際，超越階段。10．列寧在《國家與革命》中是怎樣論述無產(chǎn)階級(jí)專政與民主的關(guān)系的？答：（1）無產(chǎn)階級(jí)專政是向共產(chǎn)主義發(fā)展的必經(jīng)階段，是民主發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)要求。他指出：“在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)期，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多樣的政治形式，但本質(zhì)上必然是一樣的：都是無產(chǎn)階級(jí)專政?！保?）無產(chǎn)階級(jí)專政作為國家政治制度，包括民主和專政兩個(gè)方面，是“新型民主（對(duì)無產(chǎn)者和一般窮人是民主的）和新型專政（對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是專政的）國家”。①從一定意義上說，無產(chǎn)階級(jí)專政就是無產(chǎn)階級(jí)民主，是高于資本主義民主的民主。無產(chǎn)階級(jí)民主是絕大多數(shù)人的即無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主，是廣泛、真正的民主。②同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)專政是對(duì)人民內(nèi)部的民主和對(duì)剝削者、資本家實(shí)行專政的結(jié)合。它不是民主的簡(jiǎn)單擴(kuò)大，它除了把民主制度大規(guī)模的擴(kuò)大，使它第一次成為廣大勞動(dòng)人民的民主制度之外，無產(chǎn)階級(jí)專政還要對(duì)剝削者、壓迫者和資本家采取一系列專政措施。（3）無產(chǎn)階級(jí)專政的最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)不存在時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)完全的民主，民主才開始消亡。因而無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)民主的必由之路。11．列寧晚年有關(guān)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革的思想答：在改革黨的領(lǐng)導(dǎo)制度上，列寧提出了三點(diǎn)思想：一是擴(kuò)大中央委員會(huì)的人數(shù)，而新增加的中央委員應(yīng)該來自于基層的工人。這樣，既可以增加黨的中央委員會(huì)的穩(wěn)定性，又可以通過這些新生的力量致力于革新和改善黨的機(jī)關(guān)。二是增加中央監(jiān)察委員會(huì)的人數(shù)，擴(kuò)大其權(quán)力，使其只對(duì)黨的代表大會(huì)負(fù)責(zé)。這樣一來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)核心便能夠形成一支同中央委員會(huì)相制衡的力量。三是注意領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人品質(zhì)，將具備不同素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人安排在不同的崗位上。在改革國家領(lǐng)導(dǎo)制度上，列寧提出了兩點(diǎn)思想：一是賦予國家計(jì)劃委員會(huì)以立法職能；二是改組工農(nóng)檢察院，使其成為改造一切舊的國家機(jī)關(guān)的銳利武器。二、論述題：1．恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中是如何論述歷史唯物主義原理的？答：（1）唯物主義歷史觀的根本任務(wù)就是探索人類社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀發(fā)展規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律相比較，二者有著很大的不同。自然界的發(fā)展完全是盲目的、不自覺的力量，而一般規(guī)律則表現(xiàn)在這些力量的相互作用之中。社會(huì)歷史則不同，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期目的的。正是這種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，構(gòu)成人類的歷史。但是，盡管人們有意識(shí)有目的的活動(dòng)對(duì)歷史的發(fā)展起著重要作用，但它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！保?）社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。首先，從目的與結(jié)果的關(guān)系上看，人類社會(huì)的發(fā)展是不以人的目的和意志為轉(zhuǎn)移的。其次，從偶然性與必然性的關(guān)系來看，歷史發(fā)展的偶然性總是受其必然性的支配。（3）探究精神動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因。要發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須找出隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后根本的動(dòng)因。如何探究人們思想動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)力呢？首先，必須注意研究使廣大群眾、整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)，而不能只注意研究個(gè)別人物，即使是杰出人物的動(dòng)機(jī)；其次，還必須研究使廣大群眾長(zhǎng)期行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而不是那些“短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光”；再次，還必須研究群眾和領(lǐng)袖人物在實(shí)踐中的動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)因。恩格斯認(rèn)為，這是指導(dǎo)我們探尋歷史發(fā)展規(guī)律的唯一正確途徑。（4）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)，人們的愿望和動(dòng)機(jī)，歸根到底是由其所處的階級(jí)地位決定的。只有具體地考察社會(huì)各階級(jí)思想動(dòng)機(jī)的動(dòng)因和結(jié)果，抓住階級(jí)斗爭(zhēng)的基本線索，才能使我們從“迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性”。（5）生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，但它不是最終的原因。社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因是社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹的經(jīng)濟(jì)原因所引起的。階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，也是由于經(jīng)濟(jì)利益的沖突引起的。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。（6）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家、法律等社會(huì)政治制度。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾一起，構(gòu)成了人類社會(huì)的基本矛盾。恩格斯通過論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)國家、政治制度的決定作用，說明了“國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素，闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理?！彼€指出，法也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還決定哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而宗教和哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，都具有相對(duì)獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性一方面表現(xiàn)為它們對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，另一方面表現(xiàn)為