【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 作者特里伊格爾頓用“申辯”的形式，通過對(duì)十個(gè)當(dāng)今最常見的馬克思主義的批評(píng)的反駁，理清人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具操作性的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義；資本主義；經(jīng)濟(jì)；唯物主義正文：作者在書中反駁了馬克思主義批評(píng)者的十個(gè)觀點(diǎn)，以下我將對(duì)其中的幾個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行討論。一、馬克思主義結(jié)束了，在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化，社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地。作者認(rèn)為，馬克思主義對(duì)資本主義制度的批判，作為有史以來對(duì)資本主義制度批判最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界觀。由此可斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。在西方，普遍的政治無力感是讓馬克思主義失去大眾信任的主要原因，而讓馬克思主義者失去信心的并非資本主義制度的改頭換面，而是資本主義制度仍然按照以前的方式運(yùn)行，社會(huì)主義被邊緣化。可是，在我們生活的這個(gè)時(shí)代，財(cái)富分配不均大大加深，在未來有可能因?yàn)闋?zhēng)奪資源而頻繁交戰(zhàn)，資本主義的邏輯就是：只要有利可圖，即便反社會(huì)也在所不惜，而這意味著將有許多人死于非命，所以正如弗雷德里克曾提到的“馬克思主義必將重現(xiàn)人間”。在我看來，馬克思主義并沒有過時(shí)，資本主義制度至今表現(xiàn)出來的缺陷，證明了馬克思對(duì)資本主義體制的批判仍有道理，馬克思主義經(jīng)典著作中闡述的馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說、社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論、無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說、社會(huì)形態(tài)和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律學(xué)說等等，反映的是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本主義發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政規(guī)律，蘊(yùn)含了頗有價(jià)值的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。只要沒有思想偏見，只要真正了解馬克思主義，只要本著理性的態(tài)度，他就不會(huì)漠視馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。而馬克思主義也是在社會(huì)的發(fā)展中不斷地發(fā)展的，中國在90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累中，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，使得馬克思主義在中國得到了良好的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，所以馬克思主義在今天并沒有過時(shí)，馬克思主義不會(huì)結(jié)束。二、馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦將其付諸實(shí)踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖、獨(dú)裁和暴政。對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的百姓來說，與馬克思有關(guān)必然意味著饑荒、困苦、折磨、強(qiáng)制勞動(dòng)、支離破碎的經(jīng)濟(jì)以及具有可怕壓制力的國家機(jī)器。作者認(rèn)為，那些用流血犧牲換來的功業(yè)，在西方有很多狂熱的信徒，現(xiàn)代資本主義國家本身就是奴隸制、大屠殺、暴力和剝削的產(chǎn)物，資本主義也是在無數(shù)人的血淚中造就的。實(shí)行共產(chǎn)主義的前蘇聯(lián)和前東德都基本實(shí)現(xiàn)了為普通民眾提供完善的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)平等，而且民眾的生活水平并不比歐洲其他國家要差。資本主義雖然也能為一部分人帶來富足，但是犧牲了更多人的利益所換來的。而且馬克思從來沒有設(shè)想過會(huì)在窮國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，因?yàn)樵谏鐣?huì)財(cái)富本來就不多的時(shí)候，根本沒法重新分配社會(huì)財(cái)富，以使所有人都受益。他也沒想過社會(huì)主義能在一個(gè)國家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)轳R克思主義運(yùn)動(dòng)的精髓就在于它的國際性，這是冷靜的唯物主義的認(rèn)識(shí)。一些馬克思主義者宣稱馬克思本人就是市場(chǎng)社會(huì)主義的支持者，至少他堅(jiān)信，在社會(huì)主義革命后的過渡階段市場(chǎng)會(huì)繼續(xù)存在，他還認(rèn)為市場(chǎng)即具有剝削性，也具有解放性，能把人從對(duì)地主和雇主的依附關(guān)系中解放出來。在我看來，任何一個(gè)新制度的建立都要經(jīng)過對(duì)舊制度的斗爭(zhēng)來完成，在斗爭(zhēng)的過程中，流血和犧牲是不可避免的，每一個(gè)政權(quán)都是建立在無數(shù)人的犧牲上的，為了共產(chǎn)主義革命的成功，共產(chǎn)主義者就必須要斗爭(zhēng)。而在社會(huì)主義的中國，我們?cè)缫岩庾R(shí)到中國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這是由現(xiàn)階段的國情決定的，在社會(huì)主義初級(jí)階段階段的中國，物質(zhì)和財(cái)富的要求還沒到達(dá)共產(chǎn)主義的水平，我們唯有努力地發(fā)展才能向共產(chǎn)主義靠近，只有不斷地堅(jiān)持才能到達(dá)共產(chǎn)主義，我們要相信共產(chǎn)主義必將會(huì)實(shí)。所以，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須不能在物質(zhì)匱乏的情況下完成，所以在我國的社會(huì)主義初級(jí)階段，在向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的過程中，結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)的集中計(jì)劃發(fā)揮市場(chǎng)的作用是必要的。市場(chǎng)可以彌補(bǔ)計(jì)劃的不足，增加經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的合理性，所以在中國，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是必要的。而馬克思主義者認(rèn)為共產(chǎn)主義不能在一個(gè)國家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義國家中生產(chǎn)專業(yè)分工明確，如果不能得到國際社會(huì)的支持，就無法消除物質(zhì)匱乏而必須依賴的全球性資源，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個(gè)被孤立的國家是無法生存和發(fā)展下去的。所以社會(huì)主義革命必須要先在少數(shù)的國家中發(fā)生，從而帶動(dòng)其他的國家革命。三、馬克思是唯物主義者。他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對(duì)人類精神層面毫無興趣，認(rèn)為意識(shí)僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的反映。馬克思主義完全無視人性中最可貴的東西，將人簡(jiǎn)化為被動(dòng)的受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料。作者認(rèn)為，馬克思大膽駁斥了中產(chǎn)階級(jí)唯物主義所宣揚(yáng)的被動(dòng)的人類這一說法，并創(chuàng)造性地強(qiáng)調(diào)了人類的能動(dòng)性，人類通過改變周圍物質(zhì)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)自我的改造，他們并非歷史、物質(zhì)，抑或精神的附庸，而是具有自主能動(dòng)性，能夠創(chuàng)造自身歷史的生物。這意味著，相比于啟蒙時(shí)期的知識(shí)精英主義，馬克思的唯物主義是民主的。只有通過大多數(shù)人的實(shí)踐活動(dòng)