【正文】 本質(zhì)規(guī)定和最終目的。鄧小平社會主義本質(zhì)論的第三個目標(biāo)是“共同富?！??！肮餐辉！毕鄬τ谇皟蓚€目標(biāo)來說，是社會主義的最終目標(biāo)。共同富裕最能體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)屬性，是社會主義與其他一切社會形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。貧窮不是社會主義。原始社會沒有私有制，因而也沒有剝削和兩極分化，但它是共同貧窮，而不是共同富裕。少數(shù)人富、多數(shù)人窮，也不是社會主義。奴隸社會、封建社會和資本主義社會，都是建立在私有制基礎(chǔ)上的少數(shù)人富、大多數(shù)人窮的剝削社會。正因為如此，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，是歷史上一切被壓迫、被剝削的勞動人民為之追求的共同理想，也是中國人民幾千年來的夢想。(4)社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、手段與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。社會主義本質(zhì)論三個方面的內(nèi)涵是一個統(tǒng)一的整體。首要的是生產(chǎn)力目標(biāo)，這是實現(xiàn)后兩個目標(biāo)的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力目標(biāo)中，只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義條件下仍須通過解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力。這是鄧小平理論對馬克思主義的重大發(fā)展。共同富裕是最終目的。這一目的的實現(xiàn)以生產(chǎn)力目標(biāo)為前提，同時又以消滅剝削，消除兩極分化為保證，相對于共同富裕這一最終目標(biāo)，前兩個目標(biāo)都是手段。社會主義本質(zhì)論不僅體現(xiàn)此三方面的手段與目的的統(tǒng)一，還體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一?！肮餐斌w現(xiàn)人們的相互關(guān)系和地位，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系方面的要求；“富裕”體現(xiàn)人們對幸福美好生活的追求，是社會主義生產(chǎn)力的要求，體現(xiàn)了鄧小平生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個有利于”的一貫思想。只有堅持公有制的主體地位和按勞分配為主的基本制度，才能保證共同富裕這一目標(biāo)的實現(xiàn)。因而，只有從手段與目的、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一上全面、完整、準(zhǔn)確地把握社會主義本質(zhì)論的科學(xué)內(nèi)涵，才不至于在這一問題上引起歧義，才能清楚什么是社會主義這個問題。(5)在動態(tài)中描述社會主義的本質(zhì)。過去，我們講社會主義往往是從靜態(tài)中，用僵硬的定義，概括出一個僵硬的社會主義概念或固定觀念。我們曾經(jīng)把蘇聯(lián)在特定歷史條件下建立的發(fā)展模式，當(dāng)作普遍適用的模式，從中概括出社會主義的僵硬概念或固定觀念，這些概念和觀念又進(jìn)一步促使這種模式更加僵化?，F(xiàn)在，鄧小平在談社會主義時并沒有把它限定在僵死的定義中，而是用了五個動詞——“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達(dá)到”，在動態(tài)中生動地描述了社會主義的本質(zhì)。社會主義是一個過程，社會主義的本質(zhì)也有一個逐步實現(xiàn)的過程。鄧小平就是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互動中，在發(fā)展過程和最終結(jié)果統(tǒng)一過程中，來闡明社會主義的本質(zhì)及其逐步實現(xiàn)的。名詞解釋第1篇：馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》試題 “主要的事情”：（1）從世俗基礎(chǔ)（即人類社會）的自我分裂和自我矛盾去尋找宗教產(chǎn)生的根源，（2）去說明世界被二重性化為宗教的想象的世界和現(xiàn)實的世界，（3）并進(jìn)一步要在理論上批判世俗基礎(chǔ)及其矛盾和分裂、在實踐中對這一世俗基礎(chǔ)進(jìn)行革命改造，以達(dá)到消滅宗教這一精神鴉片的目的?！八季S的現(xiàn)實性和力量”：一是指正確的思維反映現(xiàn)實并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，二是指正確的思維通過實踐認(rèn)識世界和改造世界的能力?！八季S的此岸性”是指，人的思維能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)不在彼岸，就在思維的此岸。經(jīng)院哲學(xué)：（1）產(chǎn)生于11——14世紀(jì)歐洲的基督教教會學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。（2）它利用和歪曲亞里士多德的哲學(xué)，運用理性形式，通過抽象的煩瑣的論證方法去論證基督教的信仰和教條，說明上帝的啟示，（3）是一種為宗教神學(xué)和封建統(tǒng)治服務(wù)的思辯哲學(xué)。 直觀：（1）通過對客觀事物的直接接觸而獲得的感性認(rèn)識?！爸庇^”一詞在哲學(xué)史上有不同的含義。（2）在馬列著作中，一般指感性認(rèn)識；但在有些場合，比如在這里，“直觀”一詞則用來指舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷。（3）費爾巴哈認(rèn)為，直觀是認(rèn)識世界的唯一形式。他不了解實踐對認(rèn)識的決定作用，不了解認(rèn)識的能動性，把人腦對客觀事物的反映理解為消極被動的反映。辯證唯物主義稱這種反映論為直觀的反映論，稱這種唯物主義為直觀的唯物主義。在此，馬克思是在這個意義上使用“直觀”概念的。“市民社會”，表示當(dāng)時社會的財產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，與“政治社會”相對，是馬克思從十八世紀(jì)英法資產(chǎn)階級思想家那里借用過來的，直觀的唯物主義者把它理解為孤立的個人之和，不可能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?！笆忻瘛鄙鐣械摹笆忻瘛敝纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會就是特指資產(chǎn)階級社會，舊唯物主義的社會基礎(chǔ)是資產(chǎn)主義社會，它反映的是資產(chǎn)階級利益。 “人類社會”指共產(chǎn)主義社會，在馬克思看來，只有到了共產(chǎn)主義社會，人們才能由自然、社會的奴隸變?yōu)樽匀?、社會的主人，才能從必然王國進(jìn)入到自由王國，社會也才能變?yōu)檎嬲娜祟惿鐣?“社會化了的人類”指無產(chǎn)階級，因為無產(chǎn)階級是社會化大生產(chǎn)者，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它要推動社會進(jìn)步、埋葬資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度，是共產(chǎn)主義社會的建設(shè)者和基礎(chǔ)力量，因而體現(xiàn)著人類社會的未來和希望。第2篇：馬克思和恩格斯《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）試題“一般意識形態(tài)”：是指完全顛倒了物質(zhì)和意識、現(xiàn)實和思想關(guān)系的一般唯心主義；“德意志意識形態(tài)”：專指德國的思辨唯心主義，特別是指黑格爾以后的鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈和“各式各樣先知所代表的德國社會主義”。生產(chǎn)方式及其內(nèi)涵：（1）“生產(chǎn)方式”或“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”就是“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式”，是人們進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)形式。（2）不過，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》和其他許多著作論述的“生產(chǎn)方式”具有兩重意義。因為凡是進(jìn)行生產(chǎn)，都必然同時發(fā)生雙重的關(guān)系，一方面是人同自然界的關(guān)系，另一方面是人同人、或人同社會的關(guān)系，所以，進(jìn)行生產(chǎn)時也必然出現(xiàn)兩種組合方式。第3篇：馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》 “共產(chǎn)主義者同盟”：（1）是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨，它成立于 1847 年 6 月。當(dāng)時，以工人和手工業(yè)者為主要成分的“正義者同盟”接受了馬克思和恩格斯的改組建議，在倫敦召開代表大會，決定把“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，并通過了《共產(chǎn)主義者同盟章程》。（2）章程規(guī)定同盟的目的是“推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅舊的以階級對抗為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會和建立沒有階級、沒有私有制的新社會?！保?）同盟的戰(zhàn)斗口號是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來 ! ”（4）同年在倫敦召開第二次代表大會，馬克思和恩格斯受大會的委托起草了一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱，即 1848 年 2 月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。1848 年 3 月馬克思當(dāng)選為同盟中央委員會主席，恩格斯當(dāng)選為中央委員。(5)同盟約有 300 名，分散在英、美、法、德、瑞士、比利時等國，團(tuán)結(jié)了各國革命工人，廣泛宣傳了科學(xué)社會主義。同盟的盟員積極參加了歐洲 1848 年革命。革命失敗后，同盟遭到反動派的嚴(yán)重破壞。在普魯士政府制造科倫共產(chǎn)黨人案件以后，同盟的著名活動家遭到逮捕、判刑，同盟實際上已不復(fù)存在。根據(jù)馬克思和恩格斯的提議，1852 年 11 月 17 日同盟宣告解散。 “國際工人協(xié)會”（簡稱第一國際）：(1)它是世界無產(chǎn)階級的第一個革命的國際組織。它的前身是馬克思和恩格斯組織的“共產(chǎn)主義者同盟”。19 世紀(jì) 60 年代初，歐洲工人運動日益高漲，各國先進(jìn)工人要求在國際范圍內(nèi)建立有組織的聯(lián)系，聯(lián)合起來同統(tǒng)治階級作斗爭。 (2)1864年9月28日，在倫敦召開的有英、法、德、意、波等國工人參加的國際工人會議上，成立了國際工人協(xié)會。馬克思和恩格斯實際上是第一國際的創(chuàng)立者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思為“國際”起草了成立宣言、共同規(guī)章等到許多文件。在這些文件中規(guī)定第一國際的任務(wù)是，團(tuán)結(jié)各國工人，建立更廣泛的聯(lián)合，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，工人階級的解放應(yīng)該由工人階級自己去爭取。(3)第一國際在馬克思各恩格斯的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一了工人階級隊伍，傳播了科學(xué)社會主義，戰(zhàn)勝了蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義、工聯(lián)主義等各種機會主義思潮，規(guī)定了工人階級及其政黨的斗爭和策略原則，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的工人運動干部，第一國際發(fā)揚了無產(chǎn)階級的國際主義精神，積極支持了巴黎公社，開展了保衛(wèi)公社原則的活動。(4)第一國際的最高機關(guān)為代表大會，大會閉會期間為總委員會（中央執(zhí)行機關(guān)），各國的組織稱為聯(lián)合會委員會，地方組織分分部、支部和小組。第一國際從成立到解散，共召開過六次代表大會，三次代表會議。(5)巴黎公社失敗后，在工人運動面前提出了在各國建立無產(chǎn)階級政黨的任務(wù)，第一國際的組織形式已經(jīng)不能適應(yīng)無產(chǎn)階級新的戰(zhàn)斗任務(wù)，1874 年左爾格辭去總委員會書記后，實際上已經(jīng)解散。1876年7月在美國費城召開的代表會議上正式宣布解散。列寧說：“第一國際為國際無產(chǎn)階級爭取社會主義的斗爭奠定了基礎(chǔ)。”第4篇：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》 “三段論法”：（1） 亦稱“三段論”、“三段論式”。由一個共同概念聯(lián)系著的兩個性質(zhì)判斷作前提，推出另一個性質(zhì)判斷作結(jié)論的推理。（2） 例如，“科學(xué)是老老實實的學(xué)問，馬克思主義是科學(xué)，所以馬克思主義是老老實實的學(xué)問”。這是其典型例子。（3） 三段論法是一種用演釋法做出結(jié)論的方式，也就是從一般原理出發(fā)的推理方式。 科學(xué)的抽象：（1）即抽去某一類現(xiàn)象的非本質(zhì)的次要的標(biāo)志，通過思維引出其固有的最本質(zhì)的特點，并加以概括。（2）用科學(xué)抽象的方法進(jìn)行概括，其結(jié)果就是科學(xué)的概念、范疇。（3）科學(xué)的抽象所提供給我們的關(guān)于現(xiàn)實世界的觀念，比起直接的感覺所提供的更為完全和深刻。人類的認(rèn)識只有通過理論的概括，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)、現(xiàn)象的存在和發(fā)展的規(guī)律。 占有、所有權(quán)：（1）占有同所有在一些經(jīng)典著作中是同義的。但在分析所有制內(nèi)部關(guān)系時，又將“占有”同“所有”區(qū)別開來。如在原始社會末期，土地歸公社所有，但為個人占有。資本主義社會，土地為大地主所有者所有，為農(nóng)業(yè)資本家占有。借貸關(guān)系也是這樣，所有和占有相分離。（2）可見，占有是相對于所有而言的，是一種有條件的歸屬關(guān)系。如不能出賣、不能任意處置。但在一定條件下一定時間內(nèi)歸占有者處置。所有權(quán)、所有，是一個財產(chǎn)歸屬問題。思辨：指純粹思考，純理論的玄想，以別于“經(jīng)驗的思考”。如將不依據(jù)經(jīng)驗而得出的哲學(xué)原理體系稱為“思辨哲學(xué)”，思辨哲學(xué)家根據(jù)“純智力”創(chuàng)造出的原則稱為“思辨原則”，理論思維稱為“思辨思維”等。馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》試題 市民社會：(1)馬克思主義以前的資產(chǎn)階級思想家，用來表示以財產(chǎn)關(guān)系為核心的社會關(guān)系的術(shù)語。(2)馬恩在其著作中使用這一術(shù)語時，一般指資本主義社會，有時指資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(3)在本文中，是指資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思使用這一術(shù)語時，追述了他對市民社會的認(rèn)識深化過程。他第一次把市民社會規(guī)定為“物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”，得出家庭和市民社會決定國家的明確的唯物主義結(jié)論。這就深刻地揭示了國家、法對市民社會即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴性。這不僅是探討經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑原理的起點，而且孕育著整個歷史唯物主義的胚芽。 生產(chǎn)關(guān)系的總和：(1)一定社會的生產(chǎn)關(guān)系的總和作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對政治、法律、意識形態(tài)等起決定作用。(2)生產(chǎn)關(guān)系的總和，主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系等三個方面，其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。 社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)：(1)指社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即人類社會發(fā)展一定階段上占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。(2)在馬列著作中有時也指社會一定發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與其相應(yīng)的上層建筑的總體。(3)列寧指出，馬克思“第一次把社會學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，確定了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的念，確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程?！倍鞲袼埂渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》試題18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者：（1） 指18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命前的資產(chǎn)階級思想家。其主要代表是伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅等。（2） 他們提倡科學(xué)，宣揚理性，對封建制度和宗教迷信進(jìn)行了尖銳地批判。提出了自由、平等、博愛的口號。主張建立民主政體。為資產(chǎn)階級反對封建主義的革命作了思想和理論的準(zhǔn)備。 巴貝夫：（1）18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命家，著名的空想社會主義者。他認(rèn)為私有制是不平等的根源，只有消滅私有制才能實現(xiàn)真正的平等。他主張建立一個“平等共和國”。（2）1875年冬，巴貝夫建立了“平等會”組織。1897年暴動失敗，他被代表大資產(chǎn)階級利益的督政府處死。16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會制度的空想的描寫：（1） 指英國空想共產(chǎn)主義者托馬斯莫爾（1478—1535）1516年出版的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》（簡稱《烏托邦》）和意大利空想共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉（1568—1639）1602年寫的《太陽城》（1623年出版）。（2） 他們對自己理想的共產(chǎn)主義作了詳細(xì)的描繪，認(rèn)為私有制是一切罪惡和不幸的根源，主張消滅私有制、實行財產(chǎn)公有。人們之間沒有貧富差別，人人勞動，產(chǎn)品歸公，沒有商品交換和貿(mào)易。這些思想有濃厚的平均色彩，反映了勞動者要求擺脫奴役和對未來社會的美好描述和憧憬。 勞動市場：（1） 指由英國各城市的工人合作社創(chuàng)立的勞動產(chǎn)品公平交換市場（2） 羅伯特歐文為了實現(xiàn)自己所設(shè)想的理想社會，于1832年9月在倫敦創(chuàng)辦了勞動市場。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義制度下，這種脫離實際的做法在實踐中遭到失敗。 狄德羅的《拉摩的侄兒》：（1） 狄德羅（1713—1784），18世紀(jì)法國啟蒙運動者、哲學(xué)家、《百科全書》創(chuàng)辦者和編輯。（2） 《拉摩的侄兒》是狄德羅于1762年前后寫成的一部以哲學(xué)家和拉摩之侄的對話為題材的文學(xué)作品。拉摩是法國的音樂家，他的侄兒是個充滿矛盾的人物。狄德羅通過這部作品揭露了法國社會的矛盾。《拉摩的侄兒》是一篇具有辯證法思想的杰作。第7篇：列寧《談?wù)勣q證法問題》 主觀主義：（1） 一種唯心主義、形而上學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。（2） 特點是：在觀察和處理問題時，不是從客觀實際出發(fā)，而是從主觀感情、愿望、意志出發(fā)，從狹隘的個人經(jīng)驗或本本出發(fā)，采取孤立、靜止、片面的觀點，使主觀和客觀相分裂、認(rèn)識和實踐相脫離。（3） 在實際工作中，常常表現(xiàn)為教條主義和狹隘經(jīng)驗主義。懷疑論：對客觀世界和客觀真理是否存在、能否存在表示懷疑的哲學(xué)學(xué)說。它割裂相對和絕對的辨證關(guān)系，從相對主義出發(fā)而走向懷疑一切。折衷主義：（1）把各種根本不同的和對立的思潮、觀點、理論無原則地