【正文】 2）偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。（3）必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義：（1）首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。（2）其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說(shuō)明中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的意義。答：（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是因?yàn)椋旱谝?，真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相一致。第二，時(shí)間是人的主觀之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)人們按照一定的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，如果取得了成功，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，如果失敗，就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。（2）我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持配實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實(shí)事求是，就會(huì)亡黨亡國(guó)。試述我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)，并說(shuō)明改革是社會(huì)主義制度的自我完善。答：我國(guó)改革的性質(zhì)和特點(diǎn)： （1）我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。 （2）我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過(guò)程。（3）我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義自我完善過(guò)程。（4）我國(guó)的改革必須正確處理堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這兩個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善：（1）是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。（2）它是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。（3）改革革除不適合生產(chǎn)力發(fā)展、不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。（4）改革的目的是興利除弊，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（1）二者的辯證關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。2）二者辯證關(guān)系對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人們要想在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有所建樹(shù)就應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因此，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。試述剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法答：(1)資本家提高對(duì)工人剝削程度有兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。(2)在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。個(gè)別企業(yè)工人由于提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，也屬于絕對(duì)剩余價(jià)值。(3)在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件的。用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義答案：①矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系的道理，是矛盾問(wèn)題的精髓，也是唯物辯證法的精髓。這個(gè)道理，貫穿于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法其他原理之中。②矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系的道理，給我們提供了正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)矛盾的一般法則。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是先從認(rèn)識(shí)個(gè)性開(kāi)始，經(jīng)過(guò)抽象，把握該類(lèi)事物的共性；然后在共性的指導(dǎo)下，再去研究新的個(gè)性。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般秩序是：“個(gè)性——共性——個(gè)性”或“矛盾的特殊性——矛盾的普遍性——矛盾的特殊性”。③矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政；在指導(dǎo)思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。所有這些，都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是相互依存,的被動(dòng)感知的根本區(qū)別,就在于人的感性總是滲透著理性的感生,是在理性指導(dǎo)下的感性.感性認(rèn)識(shí)的理性滲透,具體表現(xiàn)在：第一,主體理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感,感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助于理性形式來(lái)描述,感性經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)理論解釋才能成為人類(lèi)科學(xué)知,具體表現(xiàn)在：第一,理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的,理性認(rèn)識(shí)總以一定的語(yǔ)言、：就是理論聯(lián)系實(shí)際,的,這是從勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)意識(shí)談起的,人們認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律,不能紙上談兵、異想天開(kāi)和信口開(kāi)河,所有的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐,是對(duì)客觀世界的真實(shí)或不真實(shí)地能動(dòng)的反映,它總反映主體對(duì)客體的以客觀存在為基礎(chǔ)的主觀感受,馬克思主義哲學(xué)原理的一個(gè)基本的觀點(diǎn)和性質(zhì),發(fā),一切理論也都來(lái)源于實(shí)踐工作,理性認(rèn)識(shí)要返回到實(shí)踐中,是說(shuō)真理要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展,并且這是個(gè)反復(fù)性和無(wú)限性的循環(huán)往復(fù)過(guò)程,就是毛澤東的實(shí)事求是和鄧小平的一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn).試述產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)的三個(gè)階段和三種職能形式。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的第一階段是購(gòu)買(mǎi)階段。即用貨幣資本購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料這些作為資本主義生產(chǎn)要素的商品，為生產(chǎn)剩余價(jià)值準(zhǔn)備條件。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的第二階段是生產(chǎn)階段。即用購(gòu)買(mǎi)到的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)出包含剩余價(jià)值的商品。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的第三階段是銷(xiāo)售階段。從生產(chǎn)領(lǐng)域回到流通領(lǐng)域，把由生階段生產(chǎn)出來(lái)的包含剩余價(jià)值的商品賣(mài)出去，實(shí)現(xiàn)價(jià)值與剩余價(jià)值。貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本，并不是獨(dú)立的三種資本形式，而是產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過(guò)程中分別采取的三種職能形式，并分別執(zhí)行著三種職能：貨幣資本的職能是購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，為生產(chǎn)剩余價(jià)值準(zhǔn)備條件；生產(chǎn)資本的職能是使勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料以資本主義的方式相結(jié)合，生產(chǎn)出包含剩余價(jià)值的商品；商品資本的職能則是通過(guò)商品的銷(xiāo)售，實(shí)現(xiàn)包含在商品中的價(jià)值和剩余價(jià)值。馬克思主義是為全人類(lèi)服務(wù)的馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn).：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”.馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量,意識(shí)到自己的歷史地位與作用,從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí),自覺(jué)組織,馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括.用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義答：①矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系的道理，是矛盾問(wèn)題的精髓，也是唯物辯證法的精髓。這個(gè)道理，貫穿于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法其他原理之中。②矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系的道理，給我們提供了正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)矛盾的一般法則。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是先從認(rèn)識(shí)個(gè)性開(kāi)始，經(jīng)過(guò)抽象，把握該類(lèi)事物的共性；然后在共性的指導(dǎo)下，再去研究新的個(gè)性。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般秩序是：“個(gè)性——共性——個(gè)性”或“矛盾的特殊性——矛盾的普遍性——矛盾的特殊性”。的共同理想，我們一定要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而繼續(xù)奮斗。2．積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的緊密聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一表明，我們追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)鍵，在于堅(jiān)定不移地堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持改革開(kāi)放的方針，堅(jiān)定不移地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而奮斗。我們要把為偉大共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的崇高目標(biāo)，落實(shí)到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的具體實(shí)踐之中。千里之行，始于足下。把遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)階段共同理想緊密地結(jié)合起來(lái)，就要胸懷共產(chǎn)主義崇高理想目標(biāo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想目標(biāo)創(chuàng)造物質(zhì)、精神和社會(huì)條件。既不能只埋頭苦干而忘卻遠(yuǎn)大理想，失去前進(jìn)的動(dòng)力和方向；又不能空談遠(yuǎn)大理想而脫離現(xiàn)實(shí)，失去直足的根基。我們要腳踏實(shí)地，從我做起，從現(xiàn)在做起，增強(qiáng)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺(jué)性，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的歷史重任，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更為廣闊的發(fā)展前景。