【正文】 求認(rèn)同感。連宋訪問大陸的啟示；毛澤東的“來”與“去”：來則超越別的人，去則回到群眾中。先激后勵，先我后他：避免“克爾蠢舉”，避免“威士忌”效應(yīng)；激與勵要一致，激勵的兩個階段；先激后勵，少激多勵，以激促勵，重點在勵。先偶然后必然，激勵一定要及時；國有企業(yè)激勵通病，激勵不要完全依賴日歷。火車跑得快，全靠車頭帶；全靠車頭帶，火車跑不快。先心后智，先分后合：潛能不激勵變無能，潛能受激勵變顯能，顯能才能變效能，點燃激情與開發(fā)潛能；激勵（金箍棒）與約束（緊箍咒）的組合，保健（常量）與激勵（增量）的組合；激勵對象的組合，激勵手段的組合；激勵制度與激勵藝術(shù)的組合。管理三根柱：激勵——約束——保健。GE韋爾奇“271”理論：用馬（激勵）護牛（保?。┐蚬罚s束）。方圓權(quán)變的藝術(shù)：鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：堅持“方”（膽商），善于“圓”（情商），方圓運用（智商）。大方小圓，內(nèi)方（做人）外圓（做事），后方先圓，己方（嚴(yán)于律己）他圓（寬以待人）；再談“三商”并舉的涵義。善用軟權(quán)的藝術(shù)：品德與人格，業(yè)務(wù)專長與領(lǐng)導(dǎo)專長；能力、資歷與業(yè)績，軟權(quán)力的各種類型。軟權(quán)加硬權(quán)，多軟權(quán)少硬權(quán)，先軟權(quán)后硬權(quán)，權(quán)力就是影響力。授權(quán)的藝術(shù)：一是因事授權(quán)，二是視能授權(quán)，三是責(zé)權(quán)相稱。把權(quán)力授給做事情的人，把權(quán)力授給有能力的人，把權(quán)力授給有責(zé)任的人，把權(quán)力授給你信任的人。討論：為什么領(lǐng)導(dǎo)要授權(quán)？一可減壓解脫，二可激勵下屬，三可培養(yǎng)鍛煉，四可彌補不足，五可提高整體效能。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的“四多四少”：決策要先策后決，多策少決；管理要先理后管，多理少管；領(lǐng)導(dǎo)要先領(lǐng)后導(dǎo)，多導(dǎo)少領(lǐng)；激勵要先激后勵，多激后勵。四、角色轉(zhuǎn)換，行為修煉領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)：領(lǐng)導(dǎo)者具有特質(zhì)?成功領(lǐng)導(dǎo)者具有特質(zhì)嗎？特質(zhì)的先天性（30%），特質(zhì)的后天性（70%）。先領(lǐng)后導(dǎo)，少領(lǐng)多導(dǎo)，又領(lǐng)又導(dǎo)，重點在導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)者有哪些特質(zhì)？你認(rèn)為哪幾項最重要？培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的五個臺階：第一級，優(yōu)秀個體的發(fā)現(xiàn)——潛龍勿用；第二級，優(yōu)秀的團隊成員——現(xiàn)龍在田；第三級，只用硬權(quán)力管理——惕龍乾乾；第四級，善用軟權(quán)力管理——躍龍在空；第五，卓越領(lǐng)導(dǎo)的境界——飛龍在天。卓越領(lǐng)導(dǎo)的四大特點：堅定的意志（膽商），謙虛的風(fēng)格（情商），超優(yōu)的績效（智商），高超的藝術(shù)（重在情商）。這是柯林斯觀點。中國傳統(tǒng)文化：元（春天）、亨（夏天）、利（秋天）、貞（冬天），才能吉。卓越領(lǐng)導(dǎo)與提高“三商”。領(lǐng)導(dǎo)與管理的互補：領(lǐng)導(dǎo)與管理的（五大）區(qū)別（一是價值與效率；二是變革與秩序；三是激勵與控制；四是軟權(quán)與硬權(quán)；五是決策與執(zhí)行）。領(lǐng)導(dǎo)與管理的區(qū)別還有：藝術(shù)與科學(xué)，外部與內(nèi)部，員工與工作，個性與共性。領(lǐng)導(dǎo)與管理的聯(lián)系；領(lǐng)導(dǎo)型的管理者；積極而又中庸的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。中庸之道與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：左腦加右腦，內(nèi)腦加外腦；智商加情商，軟權(quán)加硬權(quán)；激勵加約束，用己加用人；科學(xué)加藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)加管理。老子管理思想的精華：恨之侮之的管理（狠），敬而遠之的管理（硬），親而譽之的領(lǐng)導(dǎo)（軟），不知有之的管理（隱）。怎樣才能做到“不知有之”？一靠規(guī)章制度，二靠企業(yè)文化，三靠環(huán)境氛圍，四靠人格魅力，五靠領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。高中基層管理的差異（十大區(qū)別）：高層：戰(zhàn)略，結(jié)果，目的，求變，天時，膽商，超脫，善藏，價值，領(lǐng)導(dǎo) 中層：戰(zhàn)術(shù)，過程，目標(biāo)，應(yīng)變，人和，情商，協(xié)調(diào)，中介，效率，管理 基層：技術(shù)，細節(jié)，方法，少變，地利，智商，忙碌，善露，業(yè)績，執(zhí)行第四篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化修養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化修養(yǎng) 作者：金世全來源：貴州省行政管理學(xué)會 發(fā)布日期：2009年7月2日 點擊：579次領(lǐng)導(dǎo)干部是公共管理部門的組織者和指揮員。領(lǐng)導(dǎo)工作是人類自黨的實踐活動之一，是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是凝聚人心的法寶，是看不見的標(biāo)桿和旗幟。一個部門或一個單位工作的好壞，工作效率及創(chuàng)新能力的高低，人心的向背，很多時候都是其部門或單位領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的外化甚至是試金石。因此，我們黨的幾代領(lǐng)袖都十分重視領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高。毛澤東同志說：“領(lǐng)導(dǎo)人依照每一具體地區(qū)的歷史條件和環(huán)境條件，統(tǒng)籌全局，正確地決定每一時期的工作重心和工作秩序，并把這種決定堅持貫徹下去，務(wù)必得到一定的結(jié)果，這是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。江澤民同志說：“希望各級領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)合工作實際，借鑒古今中外一些好的領(lǐng)導(dǎo)實例，深入地研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。胡錦濤同志也說：“回顧我們黨的奮斗歷程，在革命、建設(shè)、改革的歷史時期，我們黨都根據(jù)人民的意愿和事業(yè)發(fā)展的需要，提出了具有感召力的目標(biāo)，并團結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民為之奮斗。這是我們黨的一個十分重要的政治領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。這些論述告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的建立和提高，離不開客觀實際與客觀事物，離不開對古今中外領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗的吸取，離不開廣大人民的利益和黨在每個階段的奮斗目標(biāo)。離開了這些東西，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就成了無源之水，無本之木，失去了生命力。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)技能及其在領(lǐng)導(dǎo)實踐中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性和有效性。所謂創(chuàng)造性，是說領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是真、善、美在領(lǐng)導(dǎo)活動中的自由創(chuàng)造與發(fā)揮，升華到了藝術(shù)的境界。所謂有效性，是說領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必然帶來領(lǐng)導(dǎo)績效，領(lǐng)導(dǎo)實踐是體現(xiàn)也是檢驗領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。套用亞里士多德的話：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是我們大家都知道的那種存在于領(lǐng)導(dǎo)之中但又說不出來的東西。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)只有通過領(lǐng)導(dǎo)干部對被領(lǐng)導(dǎo)者實施領(lǐng)導(dǎo)的過程中才能體現(xiàn)出來，只有體現(xiàn)出來并被外化了的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)才能顯現(xiàn)其特征性。人們在對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的研究中，發(fā)現(xiàn)它有著與其它藝術(shù)不同的特征，主要是：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)因人而異，它是領(lǐng)導(dǎo)者個人素質(zhì)的綜合反映與體現(xiàn)；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)因時因地因條件而靈活運用，不拘一格，不墨守成規(guī)，更不千篇一律，它具有隨機性和非模式化；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)經(jīng)過總結(jié)、推廣，成為一定范圍內(nèi)普遍性的東西，就轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)方法，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)方法又具有相互貫通和轉(zhuǎn)化性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不是天生的，也不是人頭腦中所固有的，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)工作的實踐中，通過不斷的學(xué)習(xí)、總結(jié)、實踐得以形成發(fā)展和提高的。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在建設(shè)有中國特色社會主義的過程中，只有不斷提高自己的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，增強執(zhí)政能力，團結(jié)帶領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)的廣大群眾完成以經(jīng)濟建設(shè)為中心的各項任務(wù)，才會不辱使命，有所作為。提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的途徑和方法是多種多樣的，如通過認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，堅定社會主義共產(chǎn)主義理想信念；通過法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，樹立較強的民主法制觀念和組織紀(jì)律觀念，培養(yǎng)廉潔奉公的作風(fēng)；通過對中國歷史的學(xué)習(xí)，大力弘揚愛國主義精神；通過學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法、唯物史觀，樹立正確的人生觀、價值觀，正確處理個人與社會的關(guān)系；通過學(xué)習(xí)掌握全面的科學(xué)文化知識和文字、語言表達能力的鍛煉，不斷增強與人溝通的感染力等等。除此之外，針對領(lǐng)導(dǎo)對象的特殊性，要大力加強中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，運用博大精深的中國傳統(tǒng)文化向部屬傳遞真、善、美的思想，潛移默化地感召部屬。領(lǐng)導(dǎo)干部提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)要加強中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，是由中國的國情決定的。中國是世界文明古國之一，5000年的文明史積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化有如涓涓細流，浸透在中華民族的骨髓之中，極大地影響著中國人民的思想意識，影響著中國的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的各方面。充分重視和珍惜這份遺產(chǎn)，大力弘揚民族優(yōu)秀精神，挖掘其積極健康的成分，充分做到古為今用，將有效地提高領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在中國歷史上，法制和德制，一直是治理國家的兩種重要手段，傳統(tǒng)文化中的德治思想內(nèi)容豐富，用這些思想加強領(lǐng)導(dǎo)干部的自身修養(yǎng)，是提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必不可少的行之有效的方法。領(lǐng)導(dǎo)干部要加強傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)就必須做到：一、學(xué)而不厭，不斷加大個人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儲量，為提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是人獲得知識的基本態(tài)度和手段，是匡正人生，匡正社會，激發(fā)人性中的真、善、美的因素，使人不斷擴充自己的能量，使人性得到弘揚，使假、惡、丑得以抑制，樹立正確的人生觀，選擇正確的人生道路，使人生獲得更大自由，人類社會走向自由王國的強大動力。學(xué)習(xí)還是人生自我實現(xiàn)的橋梁，是人完成社會化的基本途徑。列寧曾經(jīng)說過：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)?？鬃訉θ松鷮W(xué)習(xí)各個階段獲得的自由和達到的境界做了生動的描述，認(rèn)為“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！彼麨槿藗儤淞⒔K身學(xué)習(xí)的思想，建立學(xué)習(xí)型社會提供了不可多得的依據(jù)。由此可見，學(xué)習(xí)對于匡正人生及人生幸福都是大有裨益的。因為端正人生態(tài)度需要學(xué)習(xí)，獲得人生自由需要學(xué)習(xí)，區(qū)分人的智能高低需要學(xué)習(xí)，成就人的美德需要學(xué)習(xí)，人要為人師表需要學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)才能架起通向幸福的橋梁，只有學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)理性的世界，只有學(xué)習(xí)才能滿足情感世界的需要，只有學(xué)習(xí)才能很好的調(diào)整自己的情緒世界，只有學(xué)習(xí)才能明哲理辯真?zhèn)巍⒆R忠奸，只有學(xué)習(xí)，才能趨吉避兇、趨利避害，只有堅持不懈的學(xué)習(xí)，才能做到對傳統(tǒng)文化的掌握，達到日積月累、集腋成裘、積沙成塔、積土成山、積水成淵、積善成德、積少成多的效果。為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供必要的能源，打下堅實的基礎(chǔ)。二、善于省身，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)修身養(yǎng)性，為提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)準(zhǔn)備條件。“省”身是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要組成部分，“省”身說在中國傳統(tǒng)文化中具有極高的價值，是我國乃至整個世界文明的一面鏡子，用這面鏡子照社會照人心，凈化個人心靈，有著重要的現(xiàn)實意義?！笆　鄙碚f是被前人稱為“大成至圣先師”的孔子的高足曾參提出來的，原文是：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾參的“省”身說之所以被后人稱道和倡導(dǎo)，首先是他的人格魅力。他在儒家學(xué)說中有著崇高的地位，是與孔、孟和顏回并列的儒家四圣之一，其立身處世為萬世楷模，儒學(xué)理論修養(yǎng)達到爐火純青，可見其具有“權(quán)威性”。其二是“省”身說提出了關(guān)系人的自我完善和社會發(fā)展進步的重大課題，從一個人如何對待他人、對待朋友、對待自己等層面回答了“省”身的內(nèi)容。它為人們修身養(yǎng)性指明了一條切實可行、具體實在、化抽象為具體、化共性為個性、化模糊為清晰的路。曾子的“省”身說告訴我們，金無足赤、人無完人，任何人都需要不斷克服自己的不足，才能順利前進。人類自身為了逐步走向更加高度的文明就必須主動自覺地去“省”身，以發(fā)現(xiàn)缺點，改正不足，才不至于脫離理性的軌道而走向歧路。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)進行“省”身，就是要在熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的前提下，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德觀念和辯證法思想經(jīng)常對照檢查自己，在對人、對己、對事的過程中，是否合乎規(guī)范，是否合乎自然和社會發(fā)展的規(guī)律，是否有違民心、民意或損害民利?！笆　鄙?，要發(fā)揮眼睛的作用，眼觀六路，要發(fā)揮腦的作用，用心去思、去想，明察秋毫，對自己的一言一行要認(rèn)真檢視，不可大而化之，從而使自己走正道而不入歧途，并從中得到幸福。要時常反省自己是否忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于職守。要經(jīng)常反省自己是否講誠信，對上級、對部屬、對同志是否做到心誠，言而有信，說話算數(shù)?？鬃诱J(rèn)為，人如果離開“信”，其人生便無法把握，就像一輛車因缺少關(guān)鍵部位而根本不能行進一樣。要經(jīng)常反省自己是否在學(xué)以致用，理論聯(lián)系實際，對夸夸其談，光說不練，甚至只會說不會做的風(fēng)氣的好惡。善于“省”身，不但“省”其過，還應(yīng)“省”其功，既看到自己的缺點和不足，也看到自己的成績與長處，才能達到“省”的正確，“省”的理智，“省”出信心，“省” 出豪情，“省”去包袱，“省”得輕松幸福。三、樂于思考，以“思無邪”與君子九思的態(tài)度，把握從傳統(tǒng)文化向領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的轉(zhuǎn)換方法。傳統(tǒng)文化和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是兩種不同的概念，屬于不同的領(lǐng)域，要把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，實現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的融會貫通，只有樂于思考、善于思考才能達到?？鬃用鞔_指出：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！闭J(rèn)為“思”與人類社會的關(guān)系極為密切，關(guān)乎人類社會的發(fā)展速度、發(fā)展方向與人性的保持。在這里，“思無邪”是“思”的質(zhì)的規(guī)定性，“思”的最終結(jié)果是沒有壞處的。但在指出“思無邪”的同時，又提出了君子之“思”，指出：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！笨鬃又园选熬印迸c“九思”聯(lián)在一起，大概是指修養(yǎng)較高、層次較高之人才可談“思”，是引導(dǎo)人們把握從共性到個性的思維路線，增強“思”的針對性、具體性。在君子九思中，孔子提出了九思附著的九種行為，即“視”、“聽”、“色”、“貌”、“言”、“事”、“疑”、“忿”、“見得”，而這九種行為大體代表了人的知覺、狀態(tài)、思想行為、心理情緒、利益關(guān)系的五個方面?？鬃佑谩熬拧睂θ苏f“思”，就是告訴人們應(yīng)多思。“思”得寬、“思”得細、“思”得深、“思”得透，不可丟三拉四，不可掛一漏萬。樂于思考，就是要把學(xué)與思結(jié)合起來，學(xué)而不能少思，思不可無學(xué)，在學(xué)與思的問題上，要把學(xué)擺在第一位。樂于思考，就要像孔子說的那樣，“視思明”，用眼睛看世界時應(yīng)過腦，把事物的本來面目看得清楚明白；“耳思聰”，在用“耳”接受信息時應(yīng)將該聽的聽進去，將不真實的挑出來，將確鑿的沉淀下；“色思溫”，注意做到表情溫和；“言思忠”，注意做到在說話時說實話，而不能說空話、假話；“事思敬”，注意做到做事有一顆虔誠之心，小心翼翼把事情做好；“疑思問”，做到凡事多問幾個為什么，刨根問底，弄不明白不罷休；“忿思難”，注意做到在心中不平時，控制自己的情緒，做事想到會因此帶來的麻煩和后果；“見得思義”，注意做到在現(xiàn)實利益已經(jīng)清清楚楚地擺在了面前，伸手即可得到時，把握住自己，不要忘了“義”，將不該得到的撈到手?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高自身的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就離不開從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，離不開理論與實踐的統(tǒng)一，離不開勤奮的學(xué)習(xí)與思考。只有多思黨的建設(shè)發(fā)展的安危，多思國家的強大、民族的興旺、人民的安康、經(jīng)濟社會發(fā)展的大事和實事，多行善道，方能獲得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旨和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高。強調(diào)解放思想，與時俱進，以改革精神做好人才隊伍建設(shè)工作，努力開創(chuàng)人才工作新局面，是《人才規(guī)劃綱要》的一個鮮明特點。堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進的精神，是我們黨在長期執(zhí)政條件下保持先進性和創(chuàng)造力的決定性因素?！度瞬乓?guī)劃綱要》順應(yīng)時代潮流，提出了許多改革措施，本身就是改革的產(chǎn)物。抓好《人才規(guī)劃綱要》的落實，要繼續(xù)以改革的精神大膽創(chuàng)新，及時研究解決人才隊伍建設(shè)遇到的新情況、新問題。要進行理論創(chuàng)新，牢固樹立人才資源是第一資源、加強人才資源能力建設(shè)、促進人的全面發(fā)展等一切有利于人才