【正文】 的聲譽(yù)比果戈理、普希金、莎士比亞，比世界上所有的作家都高，那又怎樣呢？”他找不到答案。再后來(lái)他經(jīng)歷了各種痛苦的經(jīng)歷、各種邊緣情境、各種想自殺的心理，()終于找到了上帝。沒(méi)有上帝，他就再也活不下去了。（閱讀原文更精彩）筆者言我們生活在一個(gè)特殊的社會(huì)背景下，在這個(gè)無(wú)神論及虛無(wú)主義盛行的時(shí)代，很難想象一個(gè)人能夠自然而然的從這個(gè)背景下掙脫上來(lái)思考生命的意義。我們并不是批判無(wú)神論，我們批判的是不思考。如果一個(gè)人經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的生命歷程，他可以選擇他認(rèn)為對(duì)的宗教或思維方式，這是外界不能強(qiáng)加給予的。但是腦力勞動(dòng)仿佛比體力勞動(dòng)更難，越來(lái)越多的人放棄了思考，選擇了一種最消極的方式生活。大多數(shù)人大體分為三類(lèi)，第一種渾渾噩噩，從來(lái)不去思考生命到底是什么，過(guò)到哪一天是哪一天；第二種是尋歡作樂(lè)，用歡樂(lè)來(lái)掩蓋去尋找生命意義的痛苦，或者拼命的掙錢(qián)去轉(zhuǎn)移自己的注意力，靜下來(lái)時(shí)盡量避免思考生命這一問(wèn)題，盡量用娛樂(lè)或交際來(lái)轉(zhuǎn)移視線；第三種是那些追尋生命意義而不得的人，他們很有可能選擇自殺，因?yàn)槿绻炎诮虙佋谀X后，人生命的意義就等于虛無(wú)，所有的努力都化為烏有，那么奮斗又有什么意思呢？或許有人說(shuō)我為了家人，那么家人最后也會(huì)化為烏有，那又有什么意義呢？有人說(shuō)為了社會(huì)，為了造福子孫，那么社會(huì)子孫也會(huì)化為烏有，這又有什么意義呢？有人說(shuō)為了道德，那么什么是道呢？當(dāng)這一系列的問(wèn)題與無(wú)神論的主導(dǎo)思維交織在一起時(shí)，有人勇住直前，有人退卻了，也有人轉(zhuǎn)向了宗教，因?yàn)橹挥凶诮滩拍芙鉀Q生命意義的問(wèn)題，這也是各大文明都是宗教主導(dǎo)的原因，可以說(shuō)沒(méi)有宗教就沒(méi)有人的生存，因?yàn)槌齾s宗教生存沒(méi)有價(jià)值?，F(xiàn)在已經(jīng)有大量的人在尋找宗教并找到了宗教，可是他們找到的宗教卻和自己想象的宗教差別很大，因?yàn)檎趯ふ倚叛龅倪@些仁人志士們把宗教當(dāng)成了生命的意義，沒(méi)有了宗教就等于沒(méi)有了生命，于是他們迫切需要知道哪個(gè)宗教更適合他們。我們遇到了什么問(wèn)題仔細(xì)想想，我們當(dāng)代是不是也遇到過(guò)與托爾斯泰先生相同的社會(huì)問(wèn)題和信仰問(wèn)題？？在穆斯林社區(qū)中，有多少伊瑪目可以獨(dú)擋一面努力宣教呢？當(dāng)然這個(gè)原因很復(fù)雜，很多歷史原因造成的，以前的很多伊瑪目四教（儒釋道伊）是兼通的，文武雙全，文能寫(xiě)詩(shī)作賦，武能定國(guó)安邦。但是可能是由于幾十年前殺害了太多的優(yōu)秀的阿訇，也可能是家長(zhǎng)的觀念變了，也可能是大社會(huì)的影響，我們很難出大學(xué)者了。不出學(xué)者也沒(méi)問(wèn)題，但如果再出點(diǎn)負(fù)面的行為或言論，搞點(diǎn)教派紛爭(zhēng)，這足以讓非穆斯林敬而遠(yuǎn)之，不再敢接觸伊斯蘭。？努力的宣教者中有幾個(gè)可以跨越民族主義呢？小的時(shí)候，回族在清真寺里學(xué)點(diǎn)；主麻時(shí)，阿訇給來(lái)禮拜的回族講點(diǎn)；出者麻堤的時(shí)候，一些回族走向了另外一些回族的清真寺；念經(jīng)時(shí)，清真寺收著回族。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，宣教的過(guò)程好像就是向不信教的回族傳播的過(guò)程，真的面向中國(guó)人宣教的群體屈指可數(shù)。比較好的阿訇能做的只是漢族來(lái)了，我也很歡迎罷了，而不是主動(dòng)的宣教。在本書(shū)中，托爾斯泰就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了盲從的情況，對(duì)于他那種有理智的人，很難接受，于是離開(kāi)了東正教。其實(shí)我們身邊也有很多，阿訇的知識(shí)很少，父母的知識(shí)很少，把孩子送進(jìn)大學(xué)后學(xué)了一些科學(xué)知識(shí)后反問(wèn)父母一些問(wèn)題后，父母根本無(wú)法回答，于是孩子漸漸離開(kāi)了教門(mén)。父母去找阿訇幫忙，阿訇也解決不了，只說(shuō)“你的伊瑪尼沒(méi)了”,于是其他的父母越來(lái)越不敢讓孩子上學(xué)了，直接讓孩子去念經(jīng)。更甚的是，成績(jī)好的讓去上學(xué)，成績(jī)差的讓去念經(jīng)，把一些有社會(huì)習(xí)氣的孩子扔進(jìn)清真寺，這使問(wèn)題更加嚴(yán)重了。信仰來(lái)自哪里我們接著談盲從，首先一個(gè)問(wèn)題是，信仰來(lái)自哪里？恩，不錯(cuò)，來(lái)自真主。因?yàn)檎嬷髟诠盘m經(jīng)中說(shuō)，（39:36）難道安拉不能使祂的仆人滿(mǎn)足嗎？他們以安拉之外的神靈恫嚇你，安拉使誰(shuí)迷誤，誰(shuí)就沒(méi)有向?qū)?；?9:37）安拉引導(dǎo)誰(shuí)，誰(shuí)也不能使他迷誤。難道安拉不是萬(wàn)能的、懲惡的主嗎？所以我們?cè)趩?wèn)一些宣教者為何不宣教時(shí)，他們總是用這個(gè)來(lái)搪塞，“真主不引導(dǎo)他我有什么辦法？”后來(lái)，直到在讀古蘭經(jīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一句，才知道讀經(jīng)不能斷章取義，如果只和真主有關(guān)，那為什么要懲罰人呢？真主在古蘭經(jīng)中還說(shuō)道，“祂以譬喻使許多人入迷途，也以譬喻使許多人上正路；但除悖逆者外，祂不以譬喻使人入迷途（2:26）。特別注意最好一句，除悖逆者外，他不使人入迷誤，也就是說(shuō)，人先犯罪，真主才使之迷誤，而不是真主強(qiáng)行將一部分人趕進(jìn)天堂或者趕進(jìn)火獄。信仰是”三分天注定，七分靠打拼“的過(guò)程，否則即使真主使我們生在穆斯林家庭，我們對(duì)伊斯蘭仍然是陌生的。盲從伊斯蘭信仰伊斯蘭OR再談第二個(gè)問(wèn)題，我們?yōu)槭裁词悄滤沽郑课覀円驗(yàn)檎胬矶x擇了伊斯蘭還是因?yàn)槲覀兊母改甘悄滤沽治覀儾艢w信了伊斯蘭？（他們就說(shuō)：”不然，我們要遵守我們祖先的遺教。即使他們的祖先無(wú)知無(wú)識(shí)，不循正道（他們?nèi)砸袷厮麄兊倪z教）嗎？（2:170））還有一些兄弟組妹看到非穆斯林好像見(jiàn)到火獄的居民似的，然而卻忽略了（安拉只依各人的能力而加以責(zé)成（2:286））?；蛟S有人問(wèn)，你們憑什么不信仰伊斯蘭呢？你們?cè)趺床凰伎寄?？你們身邊沒(méi)有清真寺，你們沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)嗎？所以這么多條件都具備你們還不覺(jué)悟，你們必然是火獄的居民！然而我們發(fā)現(xiàn)這些都是穆斯林家庭的孩子說(shuō)的，他們生在穆斯林家庭，很容易跟隨父母的信仰。問(wèn)題是沒(méi)有了解過(guò)其他的宗教，他怎么知道伊斯蘭是真理呢？在沒(méi)有理智之前就選擇了一個(gè)宗教而不加以反思，是盲從還是信仰呢？當(dāng)然，教義學(xué)家認(rèn)為，盲從的信仰也是信仰 ,只是有點(diǎn)弱罷了。大結(jié)局而托爾斯泰的例子就告訴我們，造物主在信仰方面是非常公平的，貧困家的孩子更好的勵(lì)志，富家子弟能獲取更好的學(xué)習(xí)資源，但是知識(shí)和磨礪總要相伴而行才能找到生命的意義，從這個(gè)角度上說(shuō)，信仰與出身沒(méi)有關(guān)系，即使一個(gè)人生長(zhǎng)在穆斯林家庭、即便他獲得了伊斯蘭知識(shí)，如果自己放棄了探索，他也不可能成為從心底明白生命的意義，知道宗教和信仰宗教還有很長(zhǎng)的距離；一個(gè)出生在無(wú)神論國(guó)度的孩子，如果他努力求知，經(jīng)受考驗(yàn)，也很可能獲得人生的真諦，因?yàn)榉路鸷芏嗟臒o(wú)知無(wú)識(shí)的人更信服造物主。最后他即使沒(méi)有尋找到造物主，他的歸宿也未必比盲從者差?？傊叛霾皇呛?jiǎn)單的盲從，而是真真實(shí)實(shí)的探索，此中有很多的荊棘，也有很多的花香，真的追找到信仰的那一天，我們才會(huì)獲得前所未有的幸福。