【正文】 少的幸福家庭昵?現(xiàn)實是殘酷的，歷史是公正的，歷史不允許假設，他們己經成為了人民的罪人。貪污腐敗還常常造成國家經濟與人民利益的重大損失，是經濟健康可持續(xù)發(fā)展的“絆腳石”?！爱斍埃覈呀涍M入改革發(fā)展的關鍵階段，省委、省政府圍繞民生福祉不斷推山惠民新政，并在教育、醫(yī)療、民政上大幅增加投入。平時加強廉潔修身學習、把反腐侶廉建設放在更加突山的位置，堅持標本兼治、懲防并舉、注重預防的方針，編制起懲治和預防腐敗滋生的天羅地網，共同打造出弊絕風清的太平盛世。我喜歡這些思想比較深刻的書籍，因為自己會不由自主地在思考并且樂意去思考。由于這個改變，在若干年以后，他寫了一本《懺悔錄》的自傳，并且流傳千世。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的，也許是滿目瘡痍，而我們勇敢地去面對了，去承擔了就完全不是一個懦夫了嗎？“真的勇士，敢于直面慘淡的人生”，這樣真的就足夠了嗎？也許這種勇敢只是頑梗地無奈何的膽量吧。黑暗若被光照明，從此就是行走在光明之中了。它是盧梭悲慘的晚年的產物，如果說要舉出他那些不幸歲月中最重要的、甚至是唯一的內容，那就是這一部摻合著辛酸的書了。后半部份，盧梭終于成了名人，但厄運也和成功一起伴隨而至，發(fā)生了很多事受了很多委屈，特別是受到了很多不公平的待遇，但盧梭的脾性卻也最終定型，一方面他生性多情靦腆，一方面又潔身自好疾惡如仇，最終隱居鄉(xiāng)廬，深居簡出，和社交界劃清界限，主動放棄金錢做一個真實的自己，做自己喜歡做的一切。我崇拜盧梭，他帶給我無窮的震撼。盧梭面對著種種譴責和污蔑、中傷和曲解，自信他比那些迫害和攻擊他的大人先生、正人君子們來得高尚純潔、誠實自然，一開始就向自己的時代社會提出了勇敢的挑戰(zhàn)：“不管末日審判的號角什么時候吹響。當時我是卑鄙齷齪的，我就寫我的卑鄙齷齪；當時我的善良忠厚，道德高尚的，我就寫我的善良忠厚和道德高尚”。仔細讀完《懺悔錄》，對我印象最深的是盧梭的坦率，誠實和勇氣。他并沒有什么所謂成功的人生，他的一生是悲慘的，到處流浪。可以這么說一個人能夠為堅持真理而如此隱忍的跋涉在人生之路上，可謂古今罕有！正象恩格斯說的：“正象牛頓在表面上毫無規(guī)律的天體運動中發(fā)現(xiàn)了其普遍的規(guī)律一樣，盧梭第一次在表面上紛紜叢雜的人類行動中發(fā)先了人性”。要誠實，真誠的面對生活，面對別人。想想以前，自己的學習幾乎都是在混日子，混學分，做什么都敷衍了事，一點也不用心，到頭來什么也沒有學到，現(xiàn)在感覺也挺后悔的。尤其是在個人性格的養(yǎng)成方面。橫看違紀違法干部在接受組織審查后，開始悔恨、開始剖析，細數(shù)自己各種“不是”、各種“不該”,這么多“不” 字如果在最初就能起到“不”的作用，“我不要”、“我不能”、“你不能這樣做”……那就不會有出現(xiàn)這么多貪腐違紀官員。麥出苗了，麥拔節(jié)了，金燦燦的麥穗成熟了……看著看著，肚子就飽了。（阿勒泰市紀委組宣部 部長 劉紅）讀《懺悔錄》有感（二）前車之覆，后車之鑒《懺悔錄》是長春市紀委2016年12月印制的內部資料，主要是希望全市各級黨組織落實全面從嚴治黨主體責任，加強和規(guī)范黨內政治生活，強化黨內監(jiān)督，把紀律和規(guī)矩挺在前面，加強對黨員干部的教育和監(jiān)督，使廣大黨員干部進一步增強黨的觀念和紀律意識，用鐵的紀律從嚴治黨?？梢哉f前車之覆，后車之鑒。表現(xiàn)在不平衡的心理，對權利的濫用和所謂遵守潛規(guī)則上”.共產黨員應時刻以黨章做為自己的行為準則，按黨章要求做事。精神上缺鈣了，必然信念上患軟骨病。沒有對黨性堅守的信念，就自然開始不思進取，不努力學習，不思考人生價值等重大問題；信念缺失的必然結果就是脫離群眾，脫離實際，使自己向錯誤的道路走去而又不能自覺自醒。反之，為滿足個人欲望，想著追求享樂，就會熱衷吃喝玩樂，就會自私自利、想方設法、不擇手段、為所欲為。（作者：二道區(qū)吉林街道 楊吉慶）讀《懺悔錄》有感（三）中國穆斯林面臨的困惑馬雪青開篇我們每個人都有錯，但是懂的懺悔的并不多，真正能夠影響后世的懺悔就更少了。為什么要選擇這本呢？因為他自身遇到的信仰問題也是我們當代伊斯蘭面臨的重大問題，如果不進行反思，情況很可能越來越糟。他說，“回憶起來，那時也沒有真正的信過，只不過對教給我的一切和成人在我面前的說教有一種信任的態(tài)度而已，但這種信任很不牢固，這也不是信仰。也就是信仰群體的言行不一致給非信仰群體帶來的影響太大了，他們如果看到信仰群體是這樣的，根本不可能來信仰。再后來他經歷了各種痛苦的經歷、各種邊緣情境、各種想自殺的心理，()終于找到了上帝。如果一個人經過艱苦卓絕的生命歷程，他可以選擇他認為對的宗教或思維方式，這是外界不能強加給予的。我們遇到了什么問題仔細想想，我們當代是不是也遇到過與托爾斯泰先生相同的社會問題和信仰問題？？在穆斯林社區(qū)中，有多少伊瑪目可以獨擋一面努力宣教呢？當然這個原因很復雜，很多歷史原因造成的，以前的很多伊瑪目四教（儒釋道伊）是兼通的，文武雙全，文能寫詩作賦，武能定國安邦。后來我們發(fā)現(xiàn)，宣教的過程好像就是向不信教的回族傳播的過程，真的面向中國人宣教的群體屈指可數(shù)。其實我們身邊也有很多，阿訇的知識很少，父母的知識很少，把孩子送進大學后學了一些科學知識后反問父母一些問題后，父母根本無法回答，于是孩子漸漸離開了教門。因為真主在古蘭經中說，（39:36）難道安拉不能使祂的仆人滿足嗎？他們以安拉之外的神靈恫嚇你，安拉使誰迷誤，誰就沒有向導；（39:37）安拉引導誰，誰也不能使他迷誤。盲從伊斯蘭信仰伊斯蘭OR再談第二個問題，我們?yōu)槭裁词悄滤沽?？我們因為真理而選擇了伊斯蘭還是因為我們的父母是穆斯林我們才歸信了伊斯蘭？（他們就說：”不然，我們要遵守我們祖先的遺教。大結局而托爾斯泰的例子就告訴我們，造物主在信仰方面是非常公平的，貧困家的孩子更好的勵志，富家子弟能獲取更好的學習資源，但是知識和磨礪總要相伴而行才能找到生命的意義，從這個角度上說，信仰與出身沒有關系，即使一個人生長在穆斯林家庭、即便他獲得了伊斯蘭知識，如果自己放棄了探索，他也不可能成為從心底明白生命的意義，知道宗教和信仰宗教還有很長的距離；一個出生在無神論國度的孩子，如果他努力求知，經受考驗，也很可能獲得人生的真諦，因為仿佛很多的無知無識的人更信服造物