【正文】 少的幸福家庭昵?現(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史是公正的，歷史不允許假設(shè)，他們己經(jīng)成為了人民的罪人。貪污腐敗還常常造成國家經(jīng)濟(jì)與人民利益的重大損失，是經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展的“絆腳石”?！爱?dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，省委、省政府圍繞民生福祉不斷推山惠民新政，并在教育、醫(yī)療、民政上大幅增加投入。平時加強(qiáng)廉潔修身學(xué)習(xí)、把反腐侶廉建設(shè)放在更加突山的位置，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，編制起懲治和預(yù)防腐敗滋生的天羅地網(wǎng)，共同打造出弊絕風(fēng)清的太平盛世。我喜歡這些思想比較深刻的書籍，因?yàn)樽约簳挥勺灾鞯卦谒伎疾⑶覙芬馊ニ伎肌Ｓ捎谶@個改變，在若干年以后，他寫了一本《懺悔錄》的自傳，并且流傳千世。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的，也許是滿目瘡痍，而我們勇敢地去面對了，去承擔(dān)了就完全不是一個懦夫了嗎？“真的勇士，敢于直面慘淡的人生”，這樣真的就足夠了嗎？也許這種勇敢只是頑梗地?zé)o奈何的膽量吧。黑暗若被光照明，從此就是行走在光明之中了。它是盧梭悲慘的晚年的產(chǎn)物，如果說要舉出他那些不幸歲月中最重要的、甚至是唯一的內(nèi)容，那就是這一部摻合著辛酸的書了。后半部份，盧梭終于成了名人，但厄運(yùn)也和成功一起伴隨而至，發(fā)生了很多事受了很多委屈，特別是受到了很多不公平的待遇，但盧梭的脾性卻也最終定型，一方面他生性多情靦腆，一方面又潔身自好疾惡如仇，最終隱居鄉(xiāng)廬，深居簡出，和社交界劃清界限，主動放棄金錢做一個真實(shí)的自己，做自己喜歡做的一切。我崇拜盧梭，他帶給我無窮的震撼。盧梭面對著種種譴責(zé)和污蔑、中傷和曲解，自信他比那些迫害和攻擊他的大人先生、正人君子們來得高尚純潔、誠實(shí)自然，一開始就向自己的時代社會提出了勇敢的挑戰(zhàn)：“不管末日審判的號角什么時候吹響。當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，我就寫我的卑鄙齷齪；當(dāng)時我的善良忠厚，道德高尚的，我就寫我的善良忠厚和道德高尚”。仔細(xì)讀完《懺悔錄》，對我印象最深的是盧梭的坦率，誠實(shí)和勇氣。他并沒有什么所謂成功的人生，他的一生是悲慘的，到處流浪。可以這么說一個人能夠?yàn)閳?jiān)持真理而如此隱忍的跋涉在人生之路上，可謂古今罕有！正象恩格斯說的：“正象牛頓在表面上毫無規(guī)律的天體運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)了其普遍的規(guī)律一樣，盧梭第一次在表面上紛紜叢雜的人類行動中發(fā)先了人性”。要誠實(shí)，真誠的面對生活，面對別人。想想以前，自己的學(xué)習(xí)幾乎都是在混日子，混學(xué)分，做什么都敷衍了事，一點(diǎn)也不用心，到頭來什么也沒有學(xué)到，現(xiàn)在感覺也挺后悔的。尤其是在個人性格的養(yǎng)成方面。橫看違紀(jì)違法干部在接受組織審查后，開始悔恨、開始剖析，細(xì)數(shù)自己各種“不是”、各種“不該”,這么多“不” 字如果在最初就能起到“不”的作用，“我不要”、“我不能”、“你不能這樣做”……那就不會有出現(xiàn)這么多貪腐違紀(jì)官員。麥出苗了，麥拔節(jié)了，金燦燦的麥穗成熟了……看著看著，肚子就飽了。（阿勒泰市紀(jì)委組宣部 部長 劉紅）讀《懺悔錄》有感（二）前車之覆，后車之鑒《懺悔錄》是長春市紀(jì)委2016年12月印制的內(nèi)部資料，主要是希望全市各級黨組織落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任，加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，加強(qiáng)對黨員干部的教育和監(jiān)督，使廣大黨員干部進(jìn)一步增強(qiáng)黨的觀念和紀(jì)律意識，用鐵的紀(jì)律從嚴(yán)治黨。可以說前車之覆，后車之鑒。表現(xiàn)在不平衡的心理，對權(quán)利的濫用和所謂遵守潛規(guī)則上”.共產(chǎn)黨員應(yīng)時刻以黨章做為自己的行為準(zhǔn)則，按黨章要求做事。精神上缺鈣了，必然信念上患軟骨病。沒有對黨性堅(jiān)守的信念，就自然開始不思進(jìn)取，不努力學(xué)習(xí)，不思考人生價值等重大問題；信念缺失的必然結(jié)果就是脫離群眾，脫離實(shí)際，使自己向錯誤的道路走去而又不能自覺自醒。反之，為滿足個人欲望，想著追求享樂，就會熱衷吃喝玩樂，就會自私自利、想方設(shè)法、不擇手段、為所欲為。（作者：二道區(qū)吉林街道 楊吉慶）讀《懺悔錄》有感（三）中國穆斯林面臨的困惑馬雪青開篇我們每個人都有錯，但是懂的懺悔的并不多，真正能夠影響后世的懺悔就更少了。為什么要選擇這本呢？因?yàn)樗陨碛龅降男叛鰡栴}也是我們當(dāng)代伊斯蘭面臨的重大問題，如果不進(jìn)行反思，情況很可能越來越糟。他說，“回憶起來，那時也沒有真正的信過，只不過對教給我的一切和成人在我面前的說教有一種信任的態(tài)度而已，但這種信任很不牢固，這也不是信仰。也就是信仰群體的言行不一致給非信仰群體帶來的影響太大了，他們?nèi)绻吹叫叛鋈后w是這樣的，根本不可能來信仰。再后來他經(jīng)歷了各種痛苦的經(jīng)歷、各種邊緣情境、各種想自殺的心理，()終于找到了上帝。如果一個人經(jīng)過艱苦卓絕的生命歷程，他可以選擇他認(rèn)為對的宗教或思維方式，這是外界不能強(qiáng)加給予的。我們遇到了什么問題仔細(xì)想想，我們當(dāng)代是不是也遇到過與托爾斯泰先生相同的社會問題和信仰問題？？在穆斯林社區(qū)中，有多少伊瑪目可以獨(dú)擋一面努力宣教呢？當(dāng)然這個原因很復(fù)雜，很多歷史原因造成的，以前的很多伊瑪目四教（儒釋道伊）是兼通的，文武雙全，文能寫詩作賦，武能定國安邦。后來我們發(fā)現(xiàn)，宣教的過程好像就是向不信教的回族傳播的過程，真的面向中國人宣教的群體屈指可數(shù)。其實(shí)我們身邊也有很多，阿訇的知識很少，父母的知識很少，把孩子送進(jìn)大學(xué)后學(xué)了一些科學(xué)知識后反問父母一些問題后，父母根本無法回答，于是孩子漸漸離開了教門。因?yàn)檎嬷髟诠盘m經(jīng)中說，（39:36）難道安拉不能使祂的仆人滿足嗎？他們以安拉之外的神靈恫嚇你，安拉使誰迷誤，誰就沒有向?qū)В唬?9:37）安拉引導(dǎo)誰，誰也不能使他迷誤。盲從伊斯蘭信仰伊斯蘭OR再談第二個問題，我們?yōu)槭裁词悄滤沽?？我們因?yàn)檎胬矶x擇了伊斯蘭還是因?yàn)槲覀兊母改甘悄滤沽治覀儾艢w信了伊斯蘭？（他們就說：”不然，我們要遵守我們祖先的遺教。大結(jié)局而托爾斯泰的例子就告訴我們，造物主在信仰方面是非常公平的，貧困家的孩子更好的勵志，富家子弟能獲取更好的學(xué)習(xí)資源，但是知識和磨礪總要相伴而行才能找到生命的意義，從這個角度上說，信仰與出身沒有關(guān)系，即使一個人生長在穆斯林家庭、即便他獲得了伊斯蘭知識，如果自己放棄了探索，他也不可能成為從心底明白生命的意義，知道宗教和信仰宗教還有很長的距離；一個出生在無神論國度的孩子，如果他努力求知，經(jīng)受考驗(yàn)，也很可能獲得人生的真諦，因?yàn)榉路鸷芏嗟臒o知無識的人更信服造物