【正文】 周密，不得含糊。（6）建立并完善規(guī)章制度。管理的制度化、法制化會(huì)使員工增加對(duì)企業(yè)的信任、減少疑惑。對(duì)管理人員來(lái)說(shuō)也便于管理。這個(gè)在我們現(xiàn)實(shí)情況中也比較多見，像前段時(shí)間“富士康員工跳樓”的事件，肯定與其不完善的規(guī)章制度有相當(dāng)大的關(guān)系，可見其舉足輕重的地位。當(dāng)然，我國(guó)企業(yè)的改革搞了那么多年，試過(guò)的人力資源管理模式也不少，效果卻始終不那么明顯，這說(shuō)明很多企業(yè)的人力資源管理問(wèn)題要遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜很多。事實(shí)上，人力資源管理只是我國(guó)企業(yè)整體改革的一個(gè)組成部分，只有把人力資源管理放在企業(yè)整體改革中進(jìn)行研究，我們才能解釋的更加清楚。而企業(yè)的改革顯然要復(fù)雜的多，這已經(jīng)不僅僅管理方式的問(wèn)題了，還涉及到產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)轉(zhuǎn)型等大問(wèn)題，這就不是我們所能討論的了。目前，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善，大多企業(yè)面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)開放程度的提高，中小企業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)也迅速加劇。人才成為企業(yè)確立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，把握發(fā)展機(jī)遇的關(guān)鍵?，F(xiàn)代企業(yè)必須樹立“重視人才，以人為本”的觀念，將人才管理從觀念轉(zhuǎn)化為有效的行動(dòng)，根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的實(shí)際情況，因地制宜地制定相應(yīng)的人力資源開發(fā)和管理策略，運(yùn)用先進(jìn)的人力資源管理理念，注重招聘、錄用、晉升、績(jī)效評(píng)估、薪酬管理、激勵(lì)機(jī)制等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)一致，切實(shí)做好人才管理乃至人力資源管理，并在實(shí)際中不斷改進(jìn)和完善，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。參考文獻(xiàn)：呂殿平等編著 《現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)》第八章 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2005彭劍鋒 《人力資源管理概述》第一章（一、二節(jié)）復(fù)旦大學(xué)出版2003錢斌等編著《人力資源管理理論與實(shí)務(wù)》第十章華東師范大學(xué)出版2006賈玲雁 著2010628第五篇：淺談儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用[模版]淺談儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用【摘要】隨著21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，隨著中國(guó)成為WTO的正式成員，中國(guó)企業(yè)在面臨更大發(fā)展空間的同時(shí)也面臨更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，國(guó)家與國(guó)家，企業(yè)與企業(yè)之間的合作與鏈接都存在一個(gè)文化差異的接軌與人力資源管理協(xié)調(diào)的問(wèn)題，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。企業(yè)應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在企業(yè)管理中倡導(dǎo)有中國(guó)特色的管理經(jīng)驗(yàn)，既要與國(guó)際接軌，還要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的企業(yè)管理。【關(guān)鍵詞】儒家思想現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)用19世紀(jì)70年代以來(lái)，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼卡思首先明確地以儒家倫理來(lái)加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的企業(yè)管理文化。在我國(guó)，長(zhǎng)達(dá)二千年之久的封建文化對(duì)人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，對(duì)當(dāng)代企業(yè)管理起著重要作用，對(duì)消費(fèi)者的影響可以說(shuō)是根深蒂固的。所以我們?cè)诂F(xiàn)代企事業(yè)管理中，如果能注重對(duì)傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的二十一世紀(jì)市場(chǎng)上占據(jù)先手。儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基，儒家思想的代表人物是孔子，而《論語(yǔ)》、儒學(xué)、孔子的思想核心理念就是“仁義信和”，這既是現(xiàn)代企業(yè)管理必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，也是中國(guó)的企業(yè)管理之根本。具體來(lái)說(shuō)就是以下幾個(gè)方面： “仁”的思想“仁”，仁愛(ài)，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在((論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛(ài)人”?？鬃颖救嗽僖淮位卮鸬茏臃t提問(wèn)時(shí)就作這樣的回答(見《論語(yǔ)顏淵》)。許慎《說(shuō)文解字》也作如此解釋:“仁，親也”?！靶拧钡乃枷搿靶拧保孕邢嘁?，信用?！墩撜Z(yǔ)》中多處講信?！墩撜Z(yǔ)為政》說(shuō):“人而無(wú)信，不知其可也”，《論語(yǔ)顏淵》說(shuō)“民無(wú)信不立”。信是一個(gè)中性的概念，不含階級(jí)性，任何人待人處事都要講信用，無(wú)信不立，無(wú)信不知其可?！吨芤紫缔o上》說(shuō)得好:“人之所助者，信也”。要使企業(yè)成功必須講信?！靶拧笔侨寮覀惱碇芯哂蟹e極意義的思想，也是中國(guó)交換倫理的重要典范?！傲x”的思想“義”，道義、主義?？鬃诱f(shuō):“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)里仁》)，企業(yè)在文化建設(shè)中要樹立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀。孔子說(shuō):“君子明德大義，小人只懂財(cái)利”(《論語(yǔ)里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”，他還提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益?！昂汀钡乃枷肴逦幕袕?qiáng)調(diào)“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)學(xué)而》)?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則。用求大同，存小異的辦法，協(xié)調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)?！叭省睘閮?nèi)核的現(xiàn)代企業(yè)管理理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛(ài)人”，重視人的地位和作用?！熬慈苏撸撕憔粗?，不以仁心對(duì)待員工、顧客，員工、顧客何以仁回報(bào)?！毙拧睘楹诵牡氖袌?chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也”，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也”，“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差?！傲x”為特征的企業(yè)管理及市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。在企業(yè)管理及營(yíng)銷管理活動(dòng)中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業(yè)、員工、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事：求利，即對(duì)物質(zhì)利益的追求，通過(guò)全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)獲得。要求在當(dāng)代企業(yè)管理及營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益?！岸Y”為基礎(chǔ)的企業(yè)管理規(guī)范，營(yíng)造“和”的良好氛圍。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人?？鬃诱f(shuō)：”不學(xué)禮，無(wú)以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。任何事物都是一分為二的，不存在絕對(duì)的好與絕對(duì)的壞，看到儒家優(yōu)秀面的時(shí)候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極面作以簡(jiǎn)單分析。，調(diào)和折中的維持之術(shù)“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語(yǔ)奉勸中國(guó)人莫為天下先。這些思想滲透到企業(yè)中，既會(huì)影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)一流的意識(shí)，也極大地影響到企業(yè)內(nèi)部人才的選拔、培養(yǎng)和使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時(shí)代，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，充滿風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)若過(guò)分小心謹(jǐn)慎，事事不敢為天下先，或競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，不求上進(jìn)，以得過(guò)且過(guò)的心態(tài)辦實(shí)業(yè)，恐怕難以長(zhǎng)存。通用電氣前總裁杰克韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時(shí)。有一句是“競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、再競(jìng)爭(zhēng)”。沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己永不失敗?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會(huì)認(rèn)識(shí)失敗，才會(huì)分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠(yuǎn)的失敗，從而避免在關(guān)鍵問(wèn)題上失敗。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯(cuò)誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，那種不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)，對(duì)方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢(shì)，而那些沖勁大、對(duì)關(guān)系顧及少、一頭扎進(jìn)事務(wù)中的人往往吃虧多。長(zhǎng)期以來(lái)，員工的積極性會(huì)受到打擊，對(duì)企業(yè)的危害不言而喻。、重經(jīng)驗(yàn)、重權(quán)威及官本位思想不識(shí)古，不成義”，“我過(guò)的橋比你走的路多”，大官說(shuō)的話比小官頂用，上司仿佛在所有問(wèn)題上比下屬聰明。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，并不能完全地原封不動(dòng)地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)生活，許多經(jīng)驗(yàn)留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)管理當(dāng)中，只會(huì)使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長(zhǎng)足發(fā)展。儒家思想的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)建設(shè)之中，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，不僅要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還要對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，用優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育員工，培養(yǎng)員工愛(ài)崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，逐漸形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，不斷提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1] 杜維明．儒家哲學(xué)與現(xiàn)代化．北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1988[2] 曾仕強(qiáng)．中國(guó)式管理．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．2005[3] 劉軍，黃少軍．儒家倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[M]．北京：科學(xué)出版社，2010[4]楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).[5][J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2008,(04).[6][J].安徽科技,2006,(04).