【正文】 加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對理學禁欲主義。8 泰州學派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國家”和“天下”兩個概念。黃宗羲認為，天下與君主的關系應該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權。4 黃宗羲提出設學校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實學精神。實用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實學思潮的先導人物。清初啟蒙思想家們極力從復興儒學的立場出發(fā)，高揚經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認為，儒學本質上是經(jīng)世致用之學。清初另有倡導實學的“顏李學派”，其領袖人物顏元、李塨。五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當利馬竇等傳教士進入中國時，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學家”之先驅。湯若望所著《遠鏡說》標志著西方光學正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術”。六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動遠征日本列島的戰(zhàn)爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠到達非洲東岸和紅海?？凇榱苏文康倪h航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實行閉關鎖國政策。七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風靡全國的風尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表?！度龂萘x》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。第九章 中國文化的近代轉型一、經(jīng)世實學 對于道咸間學風之變的社會背景，那一時代成就最大的經(jīng)世學者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運、鹽法、河工在明清時期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當代史，是道咸間學術的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實學是中國“古學”通往“新學”的橋梁。二、興辦“洋務”與“中體西用”模式 19世紀60年代伊始，中國出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強”“求富”為目標的軍事－實業(yè)一體化浪潮，為“洋務運動”。1861年，曾國藩在安慶設立內軍械所，揭開了洋務運動的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。三、近代文教機構的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學堂的設立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報刊中，最著名者為《申報》。在近代出版機構中，歷史最久，影響最巨的是商務印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴復被時人譽為“中國西學第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨具中國特色的資產(chǎn)階級“五權分立”學說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實小說是世界的。4 北京大學不僅是新文化運動的民主堡壘，而且是科學精神的搖籃。六、馬克思主義的傳播及其中國化1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說和經(jīng)濟思想。七、文化論爭1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學與玄學之爭。八、漢字改革20世紀80年代編出的《現(xiàn)代漢語常用字表》共收錄漢字3500個。1988年公布的《現(xiàn)代漢語通用字表》共收漢學7000個第五篇：中國文化史導論讀后感讀《中國文化史導論》之《弁言》——結合現(xiàn)實談當代中國文化大二時一次去圖書館，偶然看到錢穆先生的《中國文化史導論》，出于錢穆的大名我就借來看了，但是發(fā)現(xiàn)當中的《弁言》寫得非常好，這次閱讀讓我對文化這一概念有了更深理解。基于這樣的理解，下意識地想到一個問題：古代中國的文化能以文明的形式傳播世界，而當代中國的文化為何失去了古代的生氣？首先，引用論述《弁言》內容，闡述我的理解：“文明、文化……此二詞應有別，而國人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活而。文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神積累而產(chǎn)生”“文化可以產(chǎn)生出文明來，而文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來”錢穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關系。由這段內容可以看出，文化是各個國家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現(xiàn)形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質的形式成為那個地方的文明，但是它不是那個地方的文化。簡而言之，就是對于異地文化只能發(fā)展，不能創(chuàng)造。“要明白文化之完整性，文化之發(fā)展性和文化必須刺激，非刺激無以使中國文化得到承古開后的發(fā)展?！蓖ㄟ^這一點可以看出文化的發(fā)展在完整的基礎上，需要不斷發(fā)展，而發(fā)展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國文化，而中國內部各民族文化的交融是內部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發(fā)展和壯大的。其次，當代中國文化之弊漏及我的想法：當代中國錯將文明當文化。其實仔細分析，能夠知道，當代中國人認為中國是文明古國，所以中國文化在世界上可以說是獨一無二，甚至有些妄自尊大者認為世界文明源于中國。其實，我覺得中國文明那是屬于中國古代的了。當代中國文化發(fā)展相當緩慢，相反外來文化對中國的沖擊不僅使中國文化相形見絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當作文化，而使自己失去危機意識。當代中國對文化重視程度太低，文化競爭意識逐漸減退，在外來文化刺激下不僅沒有積極應對，反而持一種無所謂的消極接受心態(tài)。如韓劇、外國節(jié)日等對中國文化沖擊越來越大，國家雖然強調重視民族文化，但是由于本身已經(jīng)缺乏競爭意識，所以當代中國文化危機越來越嚴重。解決的辦法只有面對刺激，重新審視中國文化，認清文化形式，重視文化發(fā)展。解放階級文化思想束縛，結合現(xiàn)實推動符合當前中國國情的文化建設?，F(xiàn)代社會，文化更多要在思想上創(chuàng)新，當代中國如果要推動文化的發(fā)展，必須擺脫階級文化思想，大膽接受先進文化，將這些有利外來刺激當作當代中國思想文化發(fā)展的動力。如探索民主思想，追求個性解放等。綜述，錢穆先生對文化的闡述，讓我不僅對文化有了更深層次的了解，更讓我對當代中國文化有了一次新的思考。我的結論是，如果認為文化不重要，那么重要的文化就會讓你知道它有多重要。