論中國(guó)園林文化的和合精神-資料下載頁(yè)
2025-08-26 13:44本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】因，中國(guó)園林文化始終貫穿了和合文化的精神。中國(guó)文化的發(fā)展具有廣泛而久遠(yuǎn)的影響。關(guān)于“和”的概念，早在我國(guó)西周時(shí)期就已提出。在《左傳·昭公二十年》中，晏嬰指。出和“如羹焉。水火，醯醢，鹽梅以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，這就是說(shuō)“和”是一種由不同要素所構(gòu)成的和諧狀態(tài)，就像魚、肉摻和水、火、鹽、梅等，經(jīng)過廚師的烹調(diào)與加工而成為另一種新質(zhì)的食品存在狀態(tài)。同時(shí)，晏嬰還指出“若。相加與聚合，更不是單個(gè)要素的存在狀態(tài)。晏嬰之后，思想家史伯進(jìn)一步地深化了“和”的概念。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”?？梢?，“和”這一概念包含著矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，也就是說(shuō)“和”是矛盾多樣性的統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，是萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)。隨后，先秦時(shí)期的“和”被賦予了“合”的含義，從而出現(xiàn)了完整的“和合”概念。由此可見，“和合”表明的是多樣性的統(tǒng)一。主靜，以水景的營(yíng)造最能充分說(shuō)明。
【正文】 為現(xiàn)存的最大的皇家園林，雖在整體上是自然式山水園林，但其宮殿區(qū)由于是皇帝理政的要 地，均采用中軸對(duì)稱、數(shù)進(jìn)院落布局，以此體現(xiàn)皇權(quán)獨(dú)尊。 佛家與中國(guó)園林 佛家文化對(duì)中國(guó)園林的影響不僅在于形成了一個(gè)園林類型 —— 寺觀園林，更在于佛家最主要的宗派 —— 禪宗對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的興發(fā)。 禪宗是佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)本土的老莊思想及魏晉玄學(xué)相和合而形成的宗教流派。唐高宗時(shí)期，以慧能呈偈為標(biāo)志，禪宗正式形成。禪，在梵語(yǔ)中是沉思的意思。中國(guó)的禪宗既保留有印度佛教 “ 梵我合一 ” 的世界觀 —— “ 本心論 ” ，又發(fā)展了一套自心覺悟的解脫方法，即通過直覺觀察、沉思冥想、瞬間頓悟達(dá)到 “ 梵我合一 ” 、物我 交融的境界。同時(shí)，禪宗文化還宣揚(yáng)以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)以及自然澹泊、清靜高雅的生活情趣。禪宗在傳承教義時(shí)提倡 “ 以心傳心，兼不立文字 ” 。故禪者在談禪論道時(shí)或拈花示眾、或羚羊掛角，起諦聽者在清靜本心中尋覓真意。 禪宗追求的是自我精神的解脫，通過直覺的靜默觀照與沉思冥想，達(dá)到 “ 梵我合一 ” 、心物交融的境界。深得禪宗之妙的蘇軾有詩(shī)云： “ 欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空與靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境 ” 。可見，禪宗的思維方式已深入到文人的創(chuàng)作境界。在這種空心澄慮、心物交融之際，心海中萬(wàn)象奔騰、聯(lián)想萬(wàn)千，所有的象外 之意、景外之致盡悉陳列于前。于是，中唐以后尤其是宋代的中國(guó)藝術(shù)，重內(nèi)在情感的表現(xiàn)而不重物象的再現(xiàn)，重主觀情感與客觀景物的交融互滲，即重意境的表現(xiàn)。于是，就有了宋代文人寫意園的產(chǎn)生和興盛。這是繼魏晉南北朝之后，造園風(fēng)格產(chǎn)生了又一大轉(zhuǎn)變 —— 注重完整 “ 意境 ” 的營(yíng)造。 結(jié) 語(yǔ) 穿越三千年的歷史長(zhǎng)河，中國(guó)園林仍以獨(dú)特的藝術(shù)魅力蜚聲海內(nèi)外。中國(guó)園林文化為什么能具有如此強(qiáng)大的活力呢？其中一個(gè)重要原因，中國(guó)園林文化始終貫穿了和合文化的精神，對(duì)其他的思想學(xué)說(shuō)始終采取了融合與吸收的包容性態(tài)度。所以，中國(guó)園林才能 以道家思想為底蘊(yùn)，綜合體現(xiàn)儒家禮制、禪宗意境，以最為理想的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)存在形式 —— 自然山水園，永立于世界藝術(shù)之林。 參考文獻(xiàn)： 1 朱漢民 .傳統(tǒng)文化導(dǎo)論 .長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社， . 2 周維權(quán) .中國(guó)古典園林史 .北京：清華大學(xué)出版社， .
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