論中國園林文化的和合精神(編輯修改稿)
2024-10-10 13:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 欣賞大自然，進而喜愛大自然、摹仿大自然。于是，山水詩、山水畫的藝術(shù)形式涌現(xiàn)。這時期，人們 “ 不專流蕩，又不偏華上；卜居動靜之間，不以山水為忘 ” （《洛陽伽藍記 城東 正始寺》，引姜質(zhì)《庭山賦》），為了時時享受山林野趣，社會上掀起了構(gòu)筑庭園的熱潮。在這種藝術(shù)氛圍里，中國園林初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)格局。這時的山水園林一改過去 “ 單純地摹仿自然山水進而至于適當(dāng)?shù)丶右愿爬ā⑻釤?，但始終保持著 39。有若自然 39。的基調(diào) ” ，以山水為園林的基本構(gòu)架，將對山水的欣賞提高到審美的高度。可見，我國古典園林初步確立再現(xiàn)自然山水的基本藝術(shù)原則，是與魏晉時期道家隱逸思潮的流行有極大的關(guān)聯(lián)。 如果按照規(guī)模、數(shù)量以及藝術(shù)成就劃分，中國園林大致可分為四類：皇家園林、私家園林、寺觀園林及風(fēng)景名勝區(qū) 園林。然而，無論這四類園林如何風(fēng)格迥異，它們卻大都屬于自然或人工山水園林。正如明代造園大師計成在《園冶》中提出的 “ 雖由人作，宛自天開 ” ，這即是中國園林的最高境界，也是道家的 “ 師法自然 ” 在造園中的精妙體現(xiàn)。不僅如此，中國園林的許多藝術(shù)手法都和道家思想有著深厚的淵源。 老子說： “ 道常無為 ” （《老子》第三十七章）。無為是道家根本的人生態(tài)度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應(yīng)萬物的本性及其內(nèi)在規(guī)律。 “ 無為 ” 觀念折射到政治上，便是 “ 無為而治 ” ，便有了漢初 “ 文景之治 ” 的歷史佳話。 “ 無為 ” 觀念折射到造園中，造園手 法中便有了 “ 宜亭斯亭，宜榭斯榭 ” 、 “ 高方欲就廳臺，低凹可開池沼 ” 等。 “ 無為 ”觀念折射到生活態(tài)度上，便導(dǎo)致文人們退隱山林、淡泊沖和的出世人生觀。中國造園歷代都大有文人參與，于是園林文化中滲透著許多道家情懷。從景園的題名上，有 “ 拙政園 ” 、網(wǎng)師園 ” ，甚至皇家園林中都有暗示隱逸的 “ 濠濮間 ” ；從造園的要素中，舫或舟這一構(gòu)景要素的重復(fù)出現(xiàn)等等，無不在營造園林的隱逸氛圍。因此，中國園林 “ 雖由人作 ” ，其哲學(xué)與美學(xué)底蘊卻在于道家的無為思想。 老莊哲學(xué)的另一重要思想是貴柔、尚靜。老子多次強調(diào) “ 天下之至柔，馳騁天下之至堅 ” ，另一位道家重要人物王弼說： “ 動起于靜 ” ，認為靜是動之本。反觀我國園林，無論是平面布局、空間造型還是疊山理水，均以曲致為
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