論中國(guó)園林文化的和合精神(參考版)
2024-09-08 13:44本頁(yè)面
【正文】 所以，中國(guó)園林才能 以道家思想為底蘊(yùn)，綜合體現(xiàn)儒家禮制、禪宗意境，以最為理想的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)存在形式 —— 自然山水園，永立于世界藝術(shù)之林。 結(jié) 語(yǔ) 穿越三千年的歷史長(zhǎng)河，中國(guó)園林仍以獨(dú)特的藝術(shù)魅力蜚聲海內(nèi)外。于是，就有了宋代文人寫意園的產(chǎn)生和興盛。在這種空心澄慮、心物交融之際，心海中萬(wàn)象奔騰、聯(lián)想萬(wàn)千，所有的象外 之意、景外之致盡悉陳列于前。深得禪宗之妙的蘇軾有詩(shī)云： “ 欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空與靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境 ” 。故禪者在談禪論道時(shí)或拈花示眾、或羚羊掛角，起諦聽(tīng)者在清靜本心中尋覓真意。同時(shí)，禪宗文化還宣揚(yáng)以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)以及自然澹泊、清靜高雅的生活情趣。禪，在梵語(yǔ)中是沉思的意思。 禪宗是佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)本土的老莊思想及魏晉玄學(xué)相和合而形成的宗教流派。而避暑山莊，作為現(xiàn)存的最大的皇家園林，雖在整體上是自然式山水園林，但其宮殿區(qū)由于是皇帝理政的要 地，均采用中軸對(duì)稱、數(shù)進(jìn)院落布局，以此體現(xiàn)皇權(quán)獨(dú)尊。在中軸線上，儒家重禮之傾向體現(xiàn)得最為充分。在園林裝飾藝術(shù)上，禮制也有很多約束，《禮記》中有 “ 楹：天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃主 ” ，至明清時(shí)期建筑裝飾用色按等級(jí)來(lái)定，明黃最為顯貴，為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則為民居的 專用色。 園林建筑的體量與用材，也應(yīng)依禮而定。不僅如此，周朝還規(guī)定了囿（園林的最初形式）的等級(jí)，天子之囿百里，諸侯之囿四十里。 莊公十八年》）。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，禮是無(wú)所不在的，禮滲透于一切人生領(lǐng)域。相對(duì)于道家的 “ 無(wú)為而治 ” ，儒家采取的是一種積極入世的人生態(tài)度，推崇 “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ，主張以禮制來(lái)維系社會(huì)。 儒家與中國(guó)園林 儒家發(fā)源于華夏上古文化，確立于孔子。在我國(guó)古典園林中多以靜態(tài)的水面作為園林布局中心，以形成質(zhì)樸淡雅、含蓄深沉的園林氛圍；而西方規(guī)則式園林以 “ 動(dòng) ” 水為美，注重水法的千奇百態(tài)，多以噴涌、流動(dòng)的水體為構(gòu)園重心，以形成熱鬧、活潑的園林環(huán)境。 斯干》）的效果。反觀我國(guó)園林，無(wú)論是平面布局、空間造型還是疊山理水，均以曲致為上，甚至連人工味極重的建筑也可以達(dá)到“ 如翬斯飛 ” （《詩(shī)經(jīng) 老莊哲學(xué)的另一重要思想是貴柔、尚靜。從景園的題名上，有 “ 拙政園 ” 、網(wǎng)師園 ” ，甚至
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