論中國(guó)園林文化的和合精神(已改無(wú)錯(cuò)字)
2022-10-17 13:44:10 本頁(yè)面
【正文】 上，甚至連人工味極重的建筑也可以達(dá)到“ 如翬斯飛 ” （《詩(shī)經(jīng) 小雅 斯干》）的效果。與道家之虛靜觀相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)園林文化主靜，以水景的營(yíng)造最能充分說(shuō)明。在我國(guó)古典園林中多以靜態(tài)的水面作為園林布局中心，以形成質(zhì)樸淡雅、含蓄深沉的園林氛圍；而西方規(guī)則式園林以 “ 動(dòng) ” 水為美，注重水法的千奇百態(tài)，多以噴涌、流動(dòng)的水體為構(gòu)園重心，以形成熱鬧、活潑的園林環(huán)境。中國(guó)園林的這些構(gòu)圖手法無(wú)不印證著道家思想，其中 ，尤以私家園林為最。 儒家與中國(guó)園林 儒家發(fā)源于華夏上古文化，確立于孔子。儒家思想一直被尊為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，又被稱(chēng)為官方哲學(xué)，給予了中國(guó)歷史以最深刻的影響。相對(duì)于道家的 “ 無(wú)為而治 ” ，儒家采取的是一種積極入世的人生態(tài)度，推崇 “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ，主張以禮制來(lái)維系社會(huì)。所謂的“ 禮 ” 主要是指社會(huì)的等級(jí)制度、法律規(guī)定以及倫理道德規(guī)范。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，禮是無(wú)所不在的，禮滲透于一切人生領(lǐng)域。 周朝是重 “ 禮 ” 的時(shí)代，講究 “ 名位不同，禮亦異數(shù) ” （《左傳 莊公十八年》）。其時(shí)，諸侯城 、都城與王城的規(guī)模各不相同，據(jù)《考工記》中記載： “ 天子城方九里，公蓋七里，侯伯蓋五里 ” 。不僅如此，周朝還規(guī)定了囿（園林的最初形式）的等級(jí)，天子之囿百里，諸侯之囿四十里。這些，正是恪守禮制的具體表現(xiàn)。 園林建筑的體量與用材，也應(yīng)依禮而定?！睹魇贰分杏涊d： “ 一品二品廳堂五間九架 ” 、“ 三品至五品廳堂五間七架 ” 、 “ 庶民廬舍不過(guò)三間五架 ” 。在園林裝飾藝術(shù)上，禮制也有很多約束，《禮記》中有 “ 楹：天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃主 ” ，至明清時(shí)期建筑裝飾用色按等級(jí)來(lái)定，明黃最為顯貴，為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則為民居的 專(zhuān)用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念，自古以來(lái)便存在著強(qiáng)調(diào) “ 尊者居中 ” 、皇權(quán)至上的作對(duì)稱(chēng)均衡布置的中軸線，比如明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。在中軸線上，儒家重禮之傾向體現(xiàn)得最為充分。 同時(shí)，作為官方哲學(xué)，作為封建統(tǒng)治者所推崇的思想工具，儒家思想在皇家園林中較之私家園林等其他類(lèi)型園林有更充分的體現(xiàn)，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在。而避暑山莊，作
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