論中國(guó)園林文化的和合精神-wenkub
2022-09-15 13:44:10 本頁(yè)面
【正文】 念，從此便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，廣泛而深入地融合于中國(guó)文化之中。遂將五種不同的人倫之教加以融合，實(shí)施于社會(huì)。 隨后，先秦時(shí)期的 “ 和 ” 被賦予了 “ 合 ” 的含義，從而出現(xiàn)了完整的 “ 和合 ” 概念。其意是指：如果以水加水，仍然是水，構(gòu)不成佳肴美食，誰(shuí)愿去吃呢？同之，琴瑟如果只彈奏一個(gè)音符，沒(méi)有其他音符相配，終不能組成悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章，誰(shuí)又愿意去聽(tīng)呢？可見(jiàn)， “ 和 ” 不是相同要素的相加與聚合，更不是單個(gè)要素的存在狀態(tài)。 昭公二十年》中，晏嬰指出和 “ 如羹焉。 景觀中國(guó) 摘 要 ：歷經(jīng)三千年的不斷發(fā)展，中國(guó)園林能形成在世界園林史上十分獨(dú)特的藝術(shù)形式，其中一個(gè)重要原因，中國(guó)園林文化始終貫穿了和合文化的精神。該文以和合文化為楔入點(diǎn)，分析了 中國(guó)園林文化所包含的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想內(nèi)涵 關(guān)鍵字 ： 中國(guó)園林 ； 和合精神 ； 道家 ； 儒家 ； 佛家 1 “ 和合 ” 概念 “ 和合 ” 觀既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有廣泛而久遠(yuǎn)的影響。水火，醯醢，鹽梅以烹魚(yú)肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò) ” 。 晏嬰之后，思想家史伯進(jìn)一步地深化了 “ 和 ” 的概念。《國(guó)語(yǔ) 契之所以能流芳史冊(cè)，就在于他能和合五教。 如中國(guó)文化奠基初始時(shí)期，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)就是對(duì)殷周時(shí)代禮樂(lè)文明的 “ 和合 ” ；隋唐時(shí)期，禪宗的出現(xiàn)，便是佛教與老莊理論及魏晉玄學(xué)相 “ 和合 ” 的結(jié)果。歷經(jīng)三千年的不斷發(fā)展，中國(guó)園林能形成在世界園林史上十分獨(dú)特的藝術(shù)形式，其中一個(gè)重要原因是，中國(guó)園林文化能以道家思想為底蘊(yùn)，融合儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，即始終貫穿和合文化的精神。 “ 道 ” 的中心含義就是 “ 無(wú)為 ” ，即任其自然的意思，即“ 治人事天莫如嗇 ” 、 “ 人法地、地法天、天法道、道法自然 ” （老子，《道德經(jīng)》），也就是指一切都取法自然的意思。由此，人們通過(guò)接近大自然、欣賞大自然，進(jìn)而喜愛(ài)大自然、摹仿大自然。 正始寺》，引姜質(zhì)《庭山賦》），為了時(shí)時(shí)享受山林野趣，社會(huì)上掀起了構(gòu)筑庭園的熱潮。的基調(diào) ” ，以山水為園林的基本構(gòu)架，將對(duì)山水的欣賞提高到審美的高度。正如明代造園大師計(jì)成在《園冶》中提出的 “ 雖由人作，宛自
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