【正文】 派：太一道 、 真大道 、 全真道 。 太一道的創(chuàng)始人為衛(wèi)州 （ 今河南汲縣 ） 人蕭抱珍 。 其弟子為蕭道熙 ——蕭志沖 ——蕭輔道 ——李居壽 ——李全佑 ——蔡天祐 。 真大道的創(chuàng)始人為劉德仁 ， 河北滄州樂陵人 。 元以后失傳 。 全真道的創(chuàng)立者為陜西咸陽人王喆 ， 號(hào)重陽子；其弟子著名者為全真七子 ， 創(chuàng)立全真道北七真派：馬鈺 （ 丹陽真人 ， 創(chuàng)全真遇仙派 ） 、 譚處端 （ 長真真人 ， 創(chuàng)全真南無派 ） 、 劉處玄 （ 長生真人 ， 創(chuàng)全真隨山派 ） 、 丘處機(jī) 、 （ 長春真人 ， 創(chuàng)全真龍門派 ） ， 王處一 （ 玉陽真人 ， 創(chuàng)全真崳山派 ） 、 郝大通 、 孫不二（ 坤道真人 ， 創(chuàng)全真清靜派 ） 。 其中以丘處機(jī)最為著名 ， 《 長春真人西游記 》 。 今復(fù)興門外的白云觀即為其傳道場所 。 其弟子有尹志平 、 李志常 （ 金庸小說 《 天龍八部 》 中都曾提到 ） 。此外 ， 還有全真南宗 ， 開創(chuàng)者為白玉蟾 。 2022/2/17 89 唐宋以后 ， 南 、 北天師道與上清 、 靈寶等道派逐漸合流 ， 形成 “ 正一道 ” 。 元代信州龍虎山天師世系受封為 “ 正一教主 ” ， 從此天師道改稱 “ 正一道 ” 。 明清之后 ， 道教日漸衰落 。 但也有例外 ， 如武當(dāng)?shù)赖呐d起 。 張三豐 ， 遼東懿州人 ， 名全一 ， 一各君寶 ， 三豐其號(hào)也 ， 因不修邊幅 ， 又號(hào)張邋遢 ， 讀書過目不記忘 ， “ 頎而偉 ， 龜形鶴背 ， 大耳圓目 ， 須冉如戟 ， 寒暑惟一衲一蓑 ， 所啖升斗輒盡 ， 或數(shù)日一食 ， 或數(shù)月不食 。 書經(jīng)目不忘 ， 游處無恒 ， 或云能一日千里 。 善嬉諧 ， 旁若無人 。 ” 。 武當(dāng)?shù)赖奶攸c(diǎn)是：一崇祀真武大帝；二是習(xí)武當(dāng)內(nèi)家拳技 。 三是在教義上主張三教合一 。 四是重修煉內(nèi)丹 ， 且首重性功 。 武當(dāng)?shù)篮髞碇饾u并入全真道 。 2022/2/17 90 道教的信仰特征和基本教義 道教的基本信仰是 “ 道 ” 。 此 “ 道 ” 系由被道教奉為經(jīng)典的 《 老子 》 五千文而來 。 認(rèn)為 “ 道 ” 是宇宙萬物之本原 ， 是 “ 靈而有性 ” 的 “ 神異之物 ” 。 道教信奉的最高神 ——三清尊神也是 “ 道 ” 的人格化 。 根據(jù)《 道德經(jīng) 》 的 “ 道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 ”的思想 ， 道教把它衍化為 “ 洪元 ” 、 “ 混元 ” 、 “ 太初 ” 三個(gè)不同的世紀(jì) 。 三個(gè)世經(jīng)又進(jìn)一步衍化為 “ 三清尊神 ” ：元始天尊手拿圓珠 ， 象征 “ 洪元 ” ；靈寶天尊身抱坎離匡廊圖 ， 象征 “ 混元 ” ；道德天尊手持扇 ， 象征 “ 太初 ” 。 道教的最終目標(biāo)是 “ 得道成仙 ” 。 道教的一個(gè)基本教義是長生久視 、 全性葆真 。 2022/2/17 91 修煉方法五花八門 。 從大的方面說 ， 丹鼎派 、全真道認(rèn)為通過內(nèi)修 、 煉養(yǎng) ， 便可以達(dá)到長生久視的目的；而符箓派 、 正一道則認(rèn)為符箓咒語 、 科儀齋醮可以禳災(zāi)求福 、 祛病延年 。 至于具體的修行方法 ， 道教有一系列的道功 、 道術(shù) 。道功是指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫 ， 如清靜 、 寡欲 、息慮 、 坐忘 、 守一 、 抱樸 、 養(yǎng)性 、 存思等；道術(shù)是指修命固本的具體方法 ， 如辟谷 、 吐納 、導(dǎo)引 、 服氣 、 胎息 、 辟谷 、 神丹 、 藥餌服食 、符箓齋醮等等 。 2022/2/17 92 道教對(duì)中國文化的影響 道教與中國文化的關(guān)系非常密切 。 其中首推古代科學(xué) 。道教煉丹術(shù)公認(rèn)是現(xiàn)代化學(xué)之先聲 。 火藥的發(fā)明就與道教煉丹術(shù)有關(guān) 。 道教煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué) ，因此發(fā)展了古代中醫(yī)學(xué) 。 葛洪撰有 《 金匱藥方 》 一百卷 、 《 肘后備急方 》 八卷 、 《 神仙服食藥方 》 十卷 。陶弘景著有的 《 神農(nóng)本草經(jīng)集注 》 、 《 效驗(yàn)方 》 、《 藥總訣 》 、 《 肘后百一方 》 。 孫思邈 ， 著有 《 備急千金方 》 、 《 千金翼方 》 三十卷 。 道教與氣功：氣功追根溯源 ， 即道教之守一 、 存思 、 服氣 、 內(nèi)丹等修養(yǎng)方法 。 另外 ， 象養(yǎng)生 、 健體 （ 如前面講過的武術(shù) ， 內(nèi)煉一口氣 ， 外煉筋骨皮 ） 等 。 2022/2/17 93 其次 ， 道教與中國古代的哲學(xué)思想也有緊密的聯(lián)系 。 儒釋道都是中國古代思想的重要組成部分 ， 儒道互補(bǔ) ， 儒為主體 ，佛道為輔翼 。 另外 ， 道教對(duì)于中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響也不容忽視 。 如六朝志怪 ， 唐宋傳奇 、 明清小說 ， 像 《 搜神記 》 、 《 枕中記 》 、《 封神演義 》 等等 。 中國古代詩歌也多有表現(xiàn)神仙 、 道情的作品 ， 漢代之后出現(xiàn)了許多游仙詩 。 李白 、 李賀 、 李商隱等著名詩人 ， 就頗受道教的影響 。 至于對(duì)于繪畫 、 音樂 、 書法藝術(shù)也有影響 ， 畫道 、 書道 、 道教音樂自不必提 ， 單以道教對(duì)于這些藝術(shù)部門的審美情趣的影響就非常的巨大 ， 如浪漫 、壯闊之美與飄逸 、 淡雅 、 清冷之美 ， 相映成趣 ， 天然去雕飾 ，清水出芙蓉的美學(xué)原則 ， 追求形簡意遠(yuǎn) 、 清雅馨淡 。 2022/2/17 94 最后 ， 道教對(duì)于中國古代民俗的影響尤為廣泛 、 深刻 。 有些影響甚至于延續(xù)至今 。 例如 ， 對(duì)于城隍 、 土地 、 灶君之崇拜和祭祀 ， 幾乎遍及全國各個(gè)地區(qū) 、 各個(gè)民乃至各家各戶 。 每逢年末歲首 ， 道教對(duì)于民俗的影響表現(xiàn)的更明顯 。 春節(jié)是中國人最大的傳統(tǒng)節(jié)日 ， 在這傳統(tǒng)節(jié)日里 ， 從喜慶 、 娛樂到飲食 、 祭祀 ，集中地體現(xiàn)了中國民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 。 節(jié)日到來之前 ，很多人就忙于貼門神 、 灶馬 ， 畫桃符 、 鐘馗 ， 迎趙公元帥 ， 十分熱鬧 。 此種習(xí)俗 ， 自宋一直延續(xù)到近現(xiàn)代 ， 有些甚至延續(xù)至今 。 其中之門神 、 灶馬 、 桃符 、 鐘馗等 ， 均出自道教 。 魯迅先生就曾說過： “ 中國文化的根柢全在道教 ， …… 以此讀史 ， 有許多問題可迎刃而解 。 ” （ 《 致許壽裳 》 ） “ 人們往往憎和尚 、 憎尼姑 ， 憎回教徒 ， 憎耶教徒 ， 而不憎道士 。 懂得此者 ， 懂得中國大半 。 （ 《 小雜感 》 ） 。 ” 日本學(xué)者橘樸先生說：“ 要理解中國人 ， 無論如何要首先理解道教 。 ” 西方漢學(xué)家 .基拉多特也說過： “ 要想了解中國傳統(tǒng) ， 就得對(duì)道教在中國歷史上社會(huì)和宗教的作用一番全面的評(píng)價(jià) ” 。 2022/2/17 95 四、佛教的東傳及其中國化 ? 佛教的傳入及其發(fā)展 ? 佛教與傳統(tǒng)文化的沖突 ? 佛教的中國化 2022/2/17 96 佛教的傳入及其發(fā)展 ? 古印度悉達(dá)多 喬答摩創(chuàng)立于公元前 6——5世紀(jì) 。 釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱 。 他又被尊稱為 “ 佛 ”或 “ 佛陀 ” ， 意思是 “ 覺者 ” 或 “ 覺悟真理的智者 ” 。 據(jù)傳釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子 （ BC565——BC485） 。 ? “ 四諦 ” 或 “ 四圣諦 ” ：苦集滅道 。 ? 招致苦難的原因是煩惱 ， 其中最大者即貪 、 瞋 、 癡“ 三毒 ” ， 或叫 “ 三大根本煩惱 ” 。 此外 ， 還有慢 、疑 、 見等諸多煩惱 。 2022/2/17 97 ?佛教最初注重個(gè)人解脫 ， 個(gè)人解脫就好象一條小船 ， 所以稱之為小乘佛教；后來逐漸發(fā)展到“ 慈悲普度 ” ， “ 慈悲普度 ” 則象一條大船 ，所以稱之為大乘佛教 。 大乘佛教最初強(qiáng)調(diào)以“ 空 ” 解脫 ， 故稱 “ 空宗 ” ；后來佛教徒擔(dān)心“ 一切皆空 ” 最終會(huì)把佛國也 “ 空 ” 掉 ， 又提出一種 “ 萬法唯識(shí) ” 的理論 ， 亦即雖然世間諸法都是空無自性的 ， 但作為諸法本原之 “ 識(shí) ”（ 亦即阿賴耶識(shí) ） 則是真實(shí)的 。 相對(duì)于以前的“ 空宗 ” ， 此系佛教稱為 “ 有宗 ” 。 ?印度佛教到 12世紀(jì)以后 ， 由于不適應(yīng)當(dāng)印度的社會(huì)需要 ， 加上伊斯蘭教諸王的入侵 ， 佛教在印度逐漸潰滅 。 此后 ， 世界佛教的中心東移至中國 。 2022/2/17 98 佛教在兩漢之際傳入我國 。 《 魏書 釋老志 》 ：“ （ 西漢 ） 哀帝元壽元年 （ 2年 ） ， 博士弟子秦景憲 ， 受大月氏王使伊存口授 《 浮屠經(jīng) 》 。 ” 東漢永平十年 （ 67年 ） 正式傳入 。 《 后漢書 》卷八十八 《 西域傳 》 ： 世傳明帝夢見金人 ， 長大 ， 頂有光明 ， 以問群臣 。 或曰： “ 西方有神 ， 名曰佛 ， 其形長丈六尺而黃金色 。 ” 帝于是遣使天竺問佛道法 ， 遂于中國圖畫形像焉 。 楚王英始信其術(shù) ， 中國因此頗有奉其道者 。 后桓帝好神 ， 數(shù)祀浮圖 、 老子 ， 百姓稍有奉者 ， 后遂轉(zhuǎn)盛 。 2022/2/17 99 佛教傳入中國 ， 首先表現(xiàn)為西域各國高僧?dāng)y來并翻譯了大批佛經(jīng) 。 “ 白馬負(fù)經(jīng) ” 的傳說 ， 洛陽白馬寺被尊為 “ 祖庭 ” 、 “ 釋源 ” 。 兩位高僧?dāng)z摩騰 、 竺法蘭 。 東漢桓帝建和二年 （ 148） ， 安息高僧安世高來洛陽譯經(jīng) 。 靈帝光和 、 中平年間支婁迦讖從大月氏來譯經(jīng) 。 此外 ， 天竺竺佛朔 、 安息安譯玄 、 大月氏支曜等人 ， 也有譯經(jīng)傳世 。 《 理惑論 》 在提到佛時(shí)說： “ 恍惚變化 ， 分身散體 ，或存或亡 ， 能小能大 ， 能圓能方 ， 能老能少 ， 能隱能彰 ， 蹈火不燒 ， 履刃不傷 ， 大污不染 ， 在禍無殃 ， 欲行則飛 ， 坐則揚(yáng)光 ， 故號(hào)為佛也 。 ” 2022/2/17 100 東漢初年 ， 佛教雖已傳入 ， 但僅被社會(huì)上層少數(shù)人視為神仙方術(shù)加以信奉 ， 如明帝異母弟楚王劉英 ， “ 誦黃老之微言 ， 尚浮屠之仁祠 ” （ 《 后漢書 楚王英傳 》 ） 神會(huì)影響并不大 。 史書記載的社會(huì)下層民眾信奉佛教之事 ， 見 《 三國志 吳志 劉繇傳 》 ：東漢末 ， 徐州陶謙委任笮融掌管廣陵 、 下邳 、 彭城三郡的糧運(yùn) ， 笮融大建佛寺 。 魏晉南北朝時(shí)期是佛教的大發(fā)展時(shí)期 ， 當(dāng)時(shí)北魏都城洛陽有 1367所佛寺 ， 南朝則是 “ 南朝四百八十寺 ” 。 2022/2/17 101 佛教與傳統(tǒng)文化的沖突 ?佛教傳入中國以后 ， 與本土文化發(fā)生激烈沖突 。主要集中在倫理綱常和夷夏之辨兩大焦點(diǎn)上： ?（ 1） 倫理綱常 。 佛教宣揚(yáng) “ 無君無父 ” ，“ 不敬王者 ” 、 “ 不禮父母 ” 、 剃度 、 出家等 。與傳統(tǒng) “ 忠 ” 、 “ 孝 ” 觀點(diǎn)相悖 。 ?（ 2） 夷夏之辨 。 佛教為外來文化 ， 為夷；本土文化為夏 。 ?（ 3） 受本土無論思想的挑戰(zhàn) 。 齊梁范縝 《 無神論 》 。 2022/2/17 102 ?在與佛教的斗爭中 ， 儒家扮演了正宗文化的主力軍角色 ， 而道教則為同盟者 。 儒 、 佛 、 道三教斗爭激烈 。 除文化性質(zhì)不同而產(chǎn)生的不相容性外 ， 還有一個(gè)在宗教領(lǐng)域排斥對(duì)方 ， 爭教主地位的問題 。 在佛 、 道斗爭中 ， 道教有 《 化胡經(jīng) 》 、 《 老子西升經(jīng) 》 ， 編造老西游化胡 ， 以佛祖為道教的弟子；佛教也不甘示弱 ， 稱佛遣三弟子震旦化教 ， 儒童菩薩為孔丘 ， 凈光菩薩為顏回 ， 摩訶迦葉為老子 ， 將儒 、 道宗師貶為佛門弟子 。 ?三武一宗滅佛：北魏太武帝 、 北周武帝 、 唐武宗 、 后周世宗 。 2022/2/17 103 佛教的中國化 ? （ 1） 在義理上積極附會(huì) 、 迎合士人的好習(xí) 。 西漢盛行神仙方術(shù) ， 當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也附會(huì)圖讖災(zāi)變；玄學(xué)興起 ， 佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué) 。 ? （ 2） 在民俗信仰上積極依附中國民間習(xí)俗 。 如地獄 、閻羅王的傳說 。 觀音菩薩救苦救難 、 送子的傳說 。七月十五盂蘭盆節(jié) 。 四月八日浴佛節(jié) 。 臘八節(jié)等 。 ? （ 3） 在政治理論上積極迎合儒家的倫理道德觀念 。編造有關(guān) “ 孝 ” 的經(jīng)典 ， 《 佛升忉利天為母說法經(jīng) 》 、 《 六方禮經(jīng) 》 、 《 佛說父母恩重難報(bào)經(jīng) 》 等 。 2022/2/17 104 五、文化的自覺 ? 文學(xué)的自覺 ? 標(biāo)志為曹丕的 《 典論 論文 》 。 ? 《 后漢書 》 首創(chuàng) 《 文苑傳 》 ， 第一部 “ 文學(xué)家 ” 專傳 。 ? 文學(xué)史的覺醒：鐘嶸 《 詩品 》 、 劉勰 《 文心雕龍 》 、 蕭明 《 文選 》 。 ? 建安風(fēng)骨 、 齊梁永明體 、 宮體 。 ? 史與經(jīng)的分途 ? 科技的非實(shí)用趨勢 2022/2/17 105 六、文化的多元激蕩與碰撞 ? 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞與交融 ? 儒 、 佛 、 道 、 玄二學(xué)二教的斗爭與融合 2022/2/17 106 第九章 隋唐：中國文化的 隆盛時(shí)代 一 、 文化氣派 二 、 文化風(fēng)采 三 、 文化汲取與文化輻射 2022/2/17 107 一、文化氣派 ? 大一統(tǒng)的文化組織 ? （