【正文】 民約精義》一書中，就曾廣泛地援引這些學(xué)者的言論，闡發(fā)其中的民主因素，宣傳主權(quán)在民和法治思想。經(jīng)過國粹派的闡發(fā)，中國古代文化中的民主性精華在20世紀(jì)初年得到了發(fā)揚(yáng)，它對當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動起了一定的積極推動作用。 由于中國傳統(tǒng)文化從殷周時(shí)起就是一個(gè)融會了多民族文化而形成的一個(gè)綜合體，與歐洲中世紀(jì)文化相比更具有涵攝性和包容性。因此，近代從西方傳入的各種先進(jìn)思想，如科技思想、民主思想，以及五四以后傳人的馬克思主義，都可以在博大精深的中國文化中找到接洽點(diǎn)，被吸收到不斷發(fā)展更新的中國文化體系中去，這是西方先進(jìn)文化能夠在中國傳播、生根發(fā)展的重要原因之一。 中國傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識等，它們都在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。由于在中國傳統(tǒng)文化中存在著許多積極的活力因素，它們在中國近代文化變革中起著聯(lián)結(jié)新舊文化的作用，因此，中國近代的新文化，無論是資產(chǎn)階級新文化，還是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統(tǒng)的文化精華、具有中國民族特色的新文化。 (4)中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因 促使中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型的根本原因和動力是中國近代社會發(fā)展的需要。 在近代中國，資本主義經(jīng)濟(jì)成分已不再是原始的萌芽狀態(tài)，以大機(jī)器生產(chǎn)為特征的近代資本主義已經(jīng)產(chǎn)生并逐步發(fā)展，資產(chǎn)階級隨之產(chǎn)生并逐漸成長，它要求創(chuàng)造和發(fā)展為它服務(wù)的新文化，植根于中國封建社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上壤之中的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要。這就使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了危機(jī)，并不得不向近代轉(zhuǎn)型。 然而，中國近代社會發(fā)展的核心問題不是如何發(fā)展資本主義的問題，而是如何挽救民族危機(jī)的問題。中國近代社會的變化主要是由于民族危機(jī)引發(fā)的，從一定意義上說，解決這個(gè)危機(jī)的過程，也就是中國社會向前發(fā)展的過程。中國近代文化的發(fā)展方向，它的內(nèi)容，它的特點(diǎn)，也都是由這個(gè)危機(jī)和解決這個(gè)危機(jī)的要求所決定的。它對西方文化的選擇，對傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個(gè)危機(jī)服務(wù)的。近代中國的志士仁人，都是圍繞著挽救民族危機(jī)這個(gè)主題，苦苦探索，從“師夷長技以制夷”倒“維新變法”，到“排滿革命”，到“馬克思主義”，種種選擇，都是為了這一目的。 中國近代社會發(fā)展的客觀需要，不僅決定了中國人對西方文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的選擇，并且決定了如何改造它們。以輸入的西學(xué)為例，在中國最有影響的莫過于進(jìn)化論(即西方的社會達(dá)爾文主義。這種理論，以生存競爭說來解釋人類社會，是一種為殖民者擴(kuò)張服務(wù)的反動理論)，它一傳入中國，就起了極大的積極作用:增強(qiáng)了處于民族危機(jī)中的中國人的民族意識，并為社會改革提供了理論根據(jù)。再如自由學(xué)說，在西方是講基于個(gè)人財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的個(gè)人享有的自由權(quán)力，而在中國則主要是講國家的獨(dú)立自主，民族的自由解放。這顯然是由于中國深重的民族危機(jī)的客觀形勢所決定的。道理很簡單，如果沒有民族的獨(dú)立自主，就不可能有個(gè)人的自由。在為爭取民族獨(dú)立的斗爭中，不宜過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志，相反倒要強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從、個(gè)人犧牲。因此，在近代中國，個(gè)人自由權(quán)力的觀念一直很淡薄，五四新文化運(yùn)動中自由主義意識曾流行一時(shí)，但很快就被淹沒在新的反帝反封建的政治斗爭和軍事斗爭的高潮中了。 中國近代深重的民族危機(jī)也決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向。大約每經(jīng)過20,30年時(shí)間，中國就要更迭和流行一種新的文化思潮:求強(qiáng)求富的洋務(wù)思潮主要是要求建立西方式民主制度的民主主義思潮主要是追求個(gè)性解決的思潮為先進(jìn)的中國人所接受的馬克思主義。而中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因?yàn)?“只有社會主義才能救中國”。 綜上所述，中國近代的民族危機(jī)和社會發(fā)展的需要決定了對中西文化內(nèi)容的選擇和改造，決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向，因此它是中國文化近代化的根本動力，與它相比，西方文化和中國傳統(tǒng)文化中的活力因素都還是次要原因。 2， 中國文化的基本精神如何促進(jìn)新文化建設(shè), 新文化，是一種能跟上社會發(fā)展、能對社會發(fā)展起到促進(jìn)作用和推動作用的新思想、新道德的精神、品質(zhì)的表現(xiàn)。 舊文化，是一種舊的思想體系阻礙社會發(fā)展、阻礙新思想的建立的舊思想、舊習(xí)貫勢力的表現(xiàn)。 理想的道德追求，注重現(xiàn)世、求是務(wù)實(shí)的人生信念，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，貴和持中的和諧觀念是中國傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)基本精神。這幾個(gè)基本精神曾經(jīng)對中國的歷史發(fā)生作用。對它的批判繼承，對現(xiàn)代中國的發(fā)展具有一定的價(jià)值。修身養(yǎng)性，齊家治國平天下。指導(dǎo)我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。 一、傳統(tǒng)文化是塑造當(dāng)今中國現(xiàn)代文化的一個(gè)基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理念是向內(nèi)的，注重心性修養(yǎng)，但這種觀念是解釋社會與人的關(guān)系的一個(gè)歸依?？梢栽诰唧w的觀念上，吸收西方的向外的思想，加強(qiáng)精神的釋放性，但就文化體系的構(gòu)成而言，傳統(tǒng)文化仍應(yīng)是中國現(xiàn)代文化的一個(gè)基礎(chǔ)。如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是我們應(yīng)該加強(qiáng)的一個(gè)基礎(chǔ)。 二、傳統(tǒng)文化以內(nèi)治外，通過人的心性來規(guī)范外部社會，這是一個(gè)大的原則，與此相應(yīng)，它的特殊功用體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化具有一整套特殊的思維方法和理論。這些非常全面，思想文化資源異常豐富，它們與現(xiàn)代的科學(xué)文化觀念結(jié)合，是提高科技創(chuàng)新力的一個(gè)重要源泉。 三、傳統(tǒng)文化還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功用，是對當(dāng)代生活禮儀、社會秩序和人倫關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)。西方的東西在中國根本不適用，中國重視現(xiàn)世/現(xiàn)世的人情，因此用傳統(tǒng)文化來規(guī)范和打造新型的社會規(guī)范、禮儀，是很現(xiàn)成也能夠產(chǎn)生好的成效的事情。 “古為今用，洋為中用，推陳出新”，是正確認(rèn)識、利用古代和外國文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會主義新文化的方針。 進(jìn)行有中國特色社會主義建設(shè)，特別是文化建設(shè)，十分需要從傳統(tǒng)文化和外來文化中吸取有益的成分，使之與現(xiàn)代精神、中國特色相融合，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中國社會主義文化的產(chǎn)生與發(fā)展，明顯受到了兩種文化因素的影響:一是幾千年中國傳統(tǒng)文化的影響，二是世界優(yōu)秀文化的影響。 毛澤東指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄?！睂Υ鈦砦幕?，“如同我們對待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對每位的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂?全盤西化?的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”。這就是說，對古代和外國文化遺產(chǎn)都要加以批判的分析，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，并通過吸收、借鑒進(jìn)行我們的革新創(chuàng)造。 在處理與古代文化和外國文化的關(guān)系問題上，中國采取了更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的原則。繼承借鑒古代和外國一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)只是手段，創(chuàng)造有中國特色的社會主義新文化才是目的。應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上吸取現(xiàn)代西方建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以西方文明的長處來彌補(bǔ)我們的短處，使中西相結(jié)合。 只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才談得上建設(shè)新文化，不可能完全脫離“舊文化”。所謂“舊文化”應(yīng)該是指我們中國傳統(tǒng)文化的“主體”性。也只有充分了解了中國傳統(tǒng)文化的遺傳基因DNA密碼和DNA全息結(jié)構(gòu)，才有可能發(fā)現(xiàn)其“基因結(jié)構(gòu)”的缺陷，只有優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化的基因結(jié)構(gòu)，才能與西方現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)“基因重組”，才有可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)“新文化”的目標(biāo)。 可這一切的前提，是要求大家必須建立在充分了解中國文化DNA“遺傳基因密碼”的基礎(chǔ)上。否則，談不上建設(shè)“新文化”。我們研究發(fā)現(xiàn)，素有中國傳統(tǒng)文化之源之稱的《易經(jīng)》，恰恰就是研究中國文化和管理哲學(xué)問題的“全息基因地圖”。 所以，我們講要建設(shè)“新文化”，固然要學(xué)習(xí)西方的文化，但不要“緣木求魚”，更不能“葉公好龍”，還要從認(rèn)真研究中國文化的源頭《易經(jīng)》入手。 14