【正文】 了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。第四章中國(guó)文化土壤一、定義即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境二、內(nèi)容1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織（1）夏商周三代的宗法分封制（2）三代以后的宗法君主制 分封制定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教中國(guó)的物態(tài)文化一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性2時(shí)代性物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國(guó)古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；3民族性二、中國(guó)物態(tài)文化元素概述（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)（1）基本情況：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟(jì)分界線：長(zhǎng)城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點(diǎn)：土地國(guó)有，家庭生產(chǎn)（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國(guó)人的文化性格：和平1庹國(guó)陽(yáng)1:54:57 AM第 2 頁(yè)2013481:54:57 AM 保守忍耐2手工業(yè)《考工記》是中國(guó)目前所見的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：?jiǎn)蜗蛐缘某曎Q(mào)易內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易中國(guó)古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國(guó)古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：第一，中國(guó)文明很早就形成了大一統(tǒng)的文化格局，抑制商業(yè)的過(guò)分發(fā)展，有助于強(qiáng)化中央集權(quán)；第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；第四，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。（二）生活衣服（1）基本情況中國(guó)服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國(guó)古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國(guó)早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國(guó)服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感B華夷之別，交領(lǐng)右衽C尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾飲食人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性傳統(tǒng)中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)： 第一，典型的農(nóng)業(yè)文明； 第二，宗教觀念淡?。?第二，極強(qiáng)的群體意思；第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。最早提出“中國(guó)文化早熟”的人是梁漱溟。中國(guó)文化早熟（優(yōu)缺點(diǎn)）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺發(fā)達(dá)，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。建筑（1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)中國(guó)建筑的三層式被稱為天地人中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？第一、由于受天人合一的影響，中國(guó)建筑歷來(lái)主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國(guó)建筑以木料為主要購(gòu)材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。社會(huì)交往黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。第六章中國(guó)的制度文化一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。二、特點(diǎn)：時(shí)代性客觀性3.、強(qiáng)制性三、中國(guó)制度文化元素概述科舉制度（1）定義：科舉制是中國(guó)古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時(shí)1300年，全盛于明清時(shí)期。（2）中國(guó)古代官員選拔制度的演變： A兩周時(shí)代：世卿世祿制B戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制C帝國(guó)時(shí)代察舉也是漢代最重要的官員選拔制度D共和時(shí)代：選舉（3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：A使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；B維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集庹國(guó)陽(yáng)1:54:57 AM第 3 頁(yè)2013481:54:57 AM 權(quán)統(tǒng)治；C傳承了中華文明；D科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢(shì)。法律制度（1）定義和特點(diǎn)（2）中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：A歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；B歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。D君主在立法和司法中具有決定作用；E重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展。F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法。G以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義?！短坡墒枳h》——把儒家思想法律化第七章 中國(guó)的行為文化一、行為文化定義行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。二、特點(diǎn)：大眾性民族性地域性非強(qiáng)制性三、行為文化元素概述：儀式（一）定義與特點(diǎn)定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。特點(diǎn)：（1）神圣性（2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性（4）高度的形式化（二）節(jié)日節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開來(lái)。（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征第八章中國(guó)的心態(tài)文化一、定義由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。二、特點(diǎn)：精神性先驗(yàn)性超穩(wěn)定性三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。中國(guó)文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。四、中國(guó)心態(tài)文化元素概述心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。（一）社會(huì)心理定義：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是尚未理論加工和藝術(shù)升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國(guó)陽(yáng)1:54:57 AM第 4 頁(yè)2013481:54:57 AM樂(lè)感文化從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說(shuō)法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂(lè)而不淫 中國(guó)古代的藝術(shù)（1）青銅器A、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生B、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲特點(diǎn)：程式化，虛擬性程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。強(qiáng)大的生命力和凝聚力重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)以家族為本位的宗法集體主義尊君重民相反相成的政治文化擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。第五篇：中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見。首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要?！吨袊?guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。特別是在近年來(lái)，興起的中國(guó)熱，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)西方的發(fā)展進(jìn)行到死胡同的時(shí)候，他們開始向這個(gè)東方，東方的中國(guó)尋求解決的道路。原因就在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實(shí)事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過(guò)不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強(qiáng)的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義情操??《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。