【正文】 性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與 客觀規(guī)律性之間關系的辯證思考。 （1）以人為本，人文主義或人本主義，向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的 重要內容，以人為本就指考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間， 以人為中心，在人與神之間，以人為中心。 （2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展中 起過十分重要的作用。 （3） 剛健有為， 剛健有為作為中國文化基本精神之一， 是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則， 是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。 試比較中西文化在天人關系問題上的異同，二者對現代文化有何意義？ 二 試比較中西文化在天人關系問題上的異同，二者對現代文化有何意義？ 中西方文化都肯定人與自然之間的聯系，人的生存與自然息息相關，但是，中西文化的基本差異之一就是 在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對解決當信世界世界由于工業(yè)化和 無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強調人要 征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵人們不斷去開始未知世界，但是要 尊重客觀規(guī)律。 三 中國傳統(tǒng)民本思想與現代民主思想的關系如何？怎樣對其進行現代評價？ 中國傳統(tǒng)民本思想與現代民主思想的關系如何？怎樣對其進行現代評價？ 1 傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級統(tǒng)治者為維護其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為 本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護天下太平，而當代以人為本，是中共提出的科學理論，以人為本，是科學發(fā)展核心，是共產黨堅持全心全意為人民 服務的黨的根本宗旨體現，堅持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務的根本宗旨和代表中國最廣大人 民的根本利益的要求，是一脈相承的。 2 但中國傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實踐提到至高地位，對于人的精神的開 發(fā)，對于個體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個體 的的傾向，只強調個人的義務和道德價格的獨立性，而不重視個人的權利和自由，因為與現代民本思想 還有質的區(qū)別，不能混為一談。 中國傳統(tǒng)文化基本精神與現代文化的關系如何？怎樣構建中國當代文化的基本精神？ 四 中國傳統(tǒng)文化基本精神與現代文化的關系如何？怎樣構建中國當代文化的基本精神 1 中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我 們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。所以中國傳統(tǒng)文化 基本精神始終貫穿著現代文化之中，而現代文化在不斷的變化發(fā)展中，仍不會拋棄這一基本精神。 2 在構建中國當代文化精神時，要對中國傳統(tǒng)文化精神中精華部分進行吸收，對其不適應現代社會發(fā)展需 要的部分進行改造或摒棄。以充分發(fā)揮中國文化基本精神的功能。 第十七章 中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)一 價值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？ 價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總 是受到特定的價值觀的范導，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文 化中處于核心地位。 中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人，利己、義利、理欲等關系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價值 觀念。不同的價值觀念相抗而又交融，相反而又互補，形成了中國傳統(tǒng)文化內涵豐富的價值系統(tǒng)。 天人之辯的價值觀內涵是什么？ 二 天人之辯的價值觀內涵是什么？ 天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。天人之辯它既是一個哲學問題，又具有普遍的文化意義?！疤臁?即廣義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關系在某種意義上便構成一種價值關系。 注重天人關系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。 1 原始儒學的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對主權職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家 的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關系。 2 道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經過人化的過程。強調無以人滅天，有一定的價值。 3 命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。 4 道家強調主體在世的原則是“無為”。 5 墨家提出非命論，認為人應該抗爭。 6 廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關系問題。 如何理解儒家的群及關系論？ 三 如何理解儒家的群及關系論？ 1 儒家在個體與集體的關系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎上，要成就他人，成人要 成為自我完善的一個部分。 2 群體原則體現于人和人的關系，就是“和”的要求。 3 群體認同的更深刻意蘊，是一種責任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，而且 總是群體中的一員，并承擔著相應的社會責任。 傳統(tǒng)義利之辯有何現代意義？ 四 傳統(tǒng)義利之辯有何現代意義？ 1 辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念 在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認的意義。 2 從價值觀上看，義利之辯首先關聯著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關系。功利意識的過分 壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。 3 墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對于揚棄儒家道義 原則的抽象性，顯然具有積極的意義。 4 法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關系是以利益為紐帶的。 但是以功利作為調節(jié)人際關系的基本原則，必然導致功利意思的過度膨脹，并使人的價值追求走向歧途。 5 義與利的關系進而展開為理性要求與感性需要的關系，即所謂的理欲關系。 儒道的人格學說分別代表了何種價值取向？ 五 儒道的人格學說分別代表了何種價值取向？ 1 人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。 2 儒家注重的是人格的內圣的規(guī)定。內圣首先表現為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。 3 仁首先表現為對人的尊重、關心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現了仁的要求。 4 儒家認為，仁和知總是聯系在一起，無知則不仁。 5 從人格取向上看，儒家在內圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。 6 7 8 9 儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。 相對于儒家的善，道家更多地強調理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。 道家以為，人格的真首先表現為合于自然，達到逍遙之境。 道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。1. 若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時候覺得自己像個神經病。既糾結了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻給她的是一些色彩，它奉獻給你的也是一些色彩。你必須努力，當有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。學習參考