【正文】 受經(jīng)濟(jì)條件限制。古代把上層階級(jí)稱為“食肉者”，把庶民百姓喻為“食榮者”，這反映了飲食的階層性。(3)節(jié)日飲食。春節(jié)的餃子、十五的元宵等是中國(guó)人始統(tǒng)節(jié)日時(shí)品嘗的特殊食品。節(jié)月食品能體現(xiàn)群體之間的分享、慶祝、納吉、驅(qū)邪等行為，凝聚著多種乎民精神。節(jié)日飲食有各種講究，行為上的講究是強(qiáng)調(diào)合家團(tuán)聚，并伴隨首相應(yīng)的祭招儀式。觀念上的講究是求吉利，如春節(jié)包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚，表示“吉慶有余”等等。(4)民間組織飲食。一種是帶有宗教意義的，如辦廟會(huì)、過(guò)善會(huì)時(shí)的飲食。一種是帶有民間習(xí)慣法功能的，如解決家庭、村落網(wǎng)的矛盾或商議什么事項(xiàng)等。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節(jié)”活動(dòng)。(5)待客飲食。即以宴會(huì)友，這也有一套禮貌做法。(6)饋贈(zèng)飲食。逢節(jié)日、喜慶日或訪友會(huì)親往往贈(zèng)送食品以表達(dá)心意。以上飲食行為大都延續(xù)至今。誕生禮的換裝，由家長(zhǎng)給幼兒掛上銀圈玉鎖之類的飾物，表示把幼兒的魂魄鎖在體內(nèi)，從此長(zhǎng)命無(wú)恙。成年禮的換裝，標(biāo)志著個(gè)人經(jīng)過(guò)家庭和社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)入成年階段傳統(tǒng)漢族男子的成年禮教“加冠”，也稱冠禮。冠禮是穿禮服時(shí)戴的一種帽子。首先是加緇布冠，其次加皮弁，最后加爵弁。加冠以后方可用字號(hào)。女子的成年禮叫“加筓”。筓是用來(lái)束發(fā)的簪子，女子從此換發(fā)作結(jié)，表示成熟，要拜見祖先、父母，還要由父母教導(dǎo)侍奉舅姑尊長(zhǎng)之禮?；槎Y的主要功能是建立夫妻關(guān)系，繁衍后代，延續(xù)家族。我國(guó)的婚禮素用紅色，代表性能力和血親生命的世代傳遞。婚禮上新婚一律著紅裝，新房?jī)?nèi)幾乎全部用紅色裝飾渲染喜慶。喪服稱為“五服”，即斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制。五種服制以麻布的粗細(xì)來(lái)標(biāo)志家庭成員的地位，強(qiáng)化了喪葬禮儀中的倫理意識(shí)。早期的交通工具以挑擔(dān)為主。當(dāng)一個(gè)人不勝負(fù)載時(shí)，人們發(fā)明了二人抬乃至三人以上合作的新工具。經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)的牛、馬、驢、騾等可供人騎用，也成了交通工具。車的發(fā)明較晚。傳說(shuō)黃帝是車的發(fā)明者，所以他的名字叫軒轅氏。由獨(dú)輪車到裝飾豪華的路，另外還有轎，都顯示著文明的進(jìn)步。水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫蘆和革囊等。橋也是水陸交通工具。我國(guó)南北各地的獨(dú)木橋、木拱橋、石拱橋、溜索橋、藤索橋、鐵索橋等，形式多樣，他們都在當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ衅鸬搅酥匾淖饔?。？答：社區(qū)與地方圣地活動(dòng)大都有以下特征；對(duì)神仙、圣賢所在地的崇拜：由祭祀活動(dòng)而形成廟會(huì)。祭祀活動(dòng)有各式各樣帶有表演性的儀式，由各社區(qū)民間的朝圣組織承擔(dān)，約定俗成，定期舉行。交換農(nóng)副產(chǎn)；地方圣地活動(dòng)不僅僅是慶典祭祀，它往往和商品交換的集市結(jié)合在一起，一道朝圣，一道購(gòu)物，共同參與，使大家在思想上結(jié)成一體。賭勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測(cè)運(yùn)氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動(dòng)。吃喝：廟會(huì)上的飲食多為地方傳統(tǒng)小吃，有特色且物美價(jià)廉。五是娛樂(lè)：除觀看祭祀式帶有娛樂(lè)性外，廟會(huì)往往要酬神唱戲或民間組成的舞蹈活動(dòng)的賽會(huì)，很熱鬧。血緣社會(huì)的禮俗美德。血緣社會(huì)的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣、社緣關(guān)系，形成集體觀念和事象。這對(duì)形成中華民族優(yōu)秀的人文文化曾起到積極作用。人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。中國(guó)的日常文化觀中的一些共有共享的文化要素，在 經(jīng)歷了后世社會(huì)的淘洗之后，依然保存下來(lái)。它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂(lè)善好施，不計(jì)回報(bào)，有容乃大，慷慨方正。這種民族的性格，值得珍視。耕讀社會(huì)的奮斗精神。儒家贊美士耕、尚賢舉才思想，由于它適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，因而對(duì)上、下階層的文化都產(chǎn)生了深刻影響。隋唐后，實(shí)行科舉，寒士崛起，更塑造了中國(guó)人的讀書心態(tài)和生活道路。在社會(huì)各階層中，耕讀成了一種社會(huì)理想，也成了進(jìn)己的途徑。我國(guó)藥學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，是在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。所以中國(guó)古代的藥學(xué)，又稱“本草”之學(xué)。其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地以及采集、加工、保存等知識(shí)。在較晚出現(xiàn)的本草學(xué)著作中，還附載了許多配合應(yīng)用的范例，稱為“本草附方”?，F(xiàn)在最早的藥學(xué)專著是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草論》，以后，明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)畢生心血完成了集祖國(guó)藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書?！傲芯粑┪澹滞廖┤钡暮x。“列爵惟五”指按諸侯地位的輕重，封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等 ；“分土惟三”即指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封的等級(jí)制度。第一，“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。第二，親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段；由察舉而來(lái)的士人，沒(méi)有落選憂慮，對(duì)策、射策等考試只對(duì)任職等級(jí)發(fā)生作用。科舉制士人自由報(bào)名應(yīng)試，不必由官員舉薦，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名威望已不再是任職的主要依據(jù)。其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑領(lǐng)教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。其三，通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。“明人倫”，他提出的無(wú)論是什么？父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信 、地神祭祀和人神祭祀。天神祭祀是古代皇家祭祀中的重要祭祀活動(dòng)，包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象祭祀三種。地神故稱地祇，在國(guó)家典禮中占有重要位置，地神祭祀蛀牙包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。人神祭禮是人們對(duì)血親祖先、人文祖先的祭祀，包括宗廟祭祀和祭先王先師。孝悌。孝悌是家族的倫理核心，教訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。耕讀為本。鄉(xiāng)民對(duì)娼優(yōu)隸卒等賤業(yè)十分不齒。修身。他包括節(jié)儉勤業(yè)、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標(biāo)準(zhǔn)。整肅門戶。嚴(yán)格區(qū)分男女界限，不得非禮接談。嚴(yán)守尊卑秩序。善擇婚姻。注意門當(dāng)戶對(duì)。慎選繼子。喪葬宜儉。類比已含有類推，可以發(fā)展出類推。因而類比思維中包含類推。類推是把兩個(gè)以上有聯(lián)系的類比排列出來(lái)，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。——天然合一，天人交勝、天人之分。天然合一：起源于西周，是由宋代的張載提出的。意為既要遵循天地運(yùn)行的規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。天人交勝。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了天人交勝的觀點(diǎn)，使天人關(guān)系學(xué)說(shuō)有了新的發(fā)展。在自然方面，天勝過(guò)人；在社會(huì)方面，人勝過(guò)天。天人之分：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子在他的《天論》篇中提出來(lái)的。他的原話是：“故明于天人之分，則可謂至人矣?！痹谶@里，“分”是“職分”之意。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教相傳由公園前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多喬達(dá)摩所創(chuàng)立。佛教徒尊他為釋迦摩尼。釋迦摩尼生于公元前565年，卒于公元前485年，與中國(guó)孔子的時(shí)代差不多。佛教在當(dāng)時(shí)以無(wú)常和緣起思想反對(duì)婆羅門的梵天創(chuàng)世說(shuō)。以眾生平等思想反對(duì)婆羅門的種姓制度，因此很快得以流行。佛教的基本教義是“四諦”祛，即“苦、集、滅、道”。儒佛道的融合成就了新儒學(xué)——宋明理學(xué)，此學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。宋明理學(xué)將隋唐佛教的心性理論融入自己的義理之學(xué)中，表明這種義理學(xué)的實(shí)質(zhì)是儒家化的佛性理論，因而帶著明顯的宗教功能。宋明理學(xué)要達(dá)到的目的，是“存天理，滅人欲”。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)與實(shí)行的“半日讀書，半日坐禪”，“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”等即是如此。此種目的與方法，也是有宗教的意識(shí)、功能灌注于其中的。儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標(biāo)?！昂笫缿騽〉拿妊俊?，后來(lái)，經(jīng)過(guò)漢魏時(shí)期的百戲，隋朝時(shí)期的歌舞，民間表演藝術(shù)得到了逐步發(fā)展。唐代的歌舞戲和參軍戲，基本上形成了戲曲的格局。北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，當(dāng)時(shí)民間出現(xiàn)了專門上演雜劇的勾欄。，進(jìn)入了中國(guó)戲曲的輝煌時(shí)期。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等。三個(gè)特點(diǎn)：民族性、民俗性和地域性。同民族、不同地域的舞蹈表現(xiàn)出不同的風(fēng)格的特征，而且常常和當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)俗密切相關(guān)，帶有明顯的地方文化色彩。如北方民族的舞蹈往往豪放粗獷，鏗鏘有力，動(dòng)作快捷，節(jié)奏明顯；南方民族的舞蹈婀娜多變，自然輕柔，如云似水，優(yōu)美抒情。這種異差反映了南北民族不同的審美情趣。①追求神似，注重意境。不要求形象逼真，而強(qiáng)調(diào)傳神達(dá)意；②以墨線為造型的主要手段，既造型，又表意，還具有獨(dú)立的形式美：③與詩(shī)、書、印密切配合。詩(shī)文、書法、印章都是獨(dú)立的藝術(shù)門類，中國(guó)畫充分利用它們的藝術(shù)特長(zhǎng)，使它們成為自己的有機(jī)組成部分，增添了自身的特色。根據(jù)語(yǔ)言之間有無(wú)親緣關(guān)系及親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近可以將中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言歸屬五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系南島語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。語(yǔ)系是共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同的層次。建國(guó)后規(guī)定普通話為現(xiàn)代漢族的共同語(yǔ)。普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。它現(xiàn)在不僅是漢族的共同語(yǔ)，也是中華民族的通用語(yǔ)?！坝蛲夥窖浴笔侵改膸追N語(yǔ)言。“域外方言”指朝鮮語(yǔ)、日本語(yǔ)、越南語(yǔ)。日、朝、越都有大量的漢語(yǔ)借詞。例如：日本直接到明治維新前夕，很多與西方有關(guān)的表示新概念的詞語(yǔ)，還是由中國(guó)傳到日本。越南語(yǔ)約百分之九十的詞匯來(lái)源于漢語(yǔ)。朝鮮人直接學(xué)習(xí)用漢語(yǔ)寫成的四書、五經(jīng)。、朝鮮、越南依照漢字創(chuàng)造的文字。日本借用漢字作為音符，書寫日語(yǔ)，形成了日語(yǔ)音節(jié)字母。起初用整個(gè)漢字，后來(lái)簡(jiǎn)化楷書，取其片斷，形成片假名；在盛行草書的平安時(shí)代，簡(jiǎn)化草書，形成平假名。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。朝鮮創(chuàng)制了諺文，諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫，每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊。越南創(chuàng)造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會(huì)意、形聲、假借等方法新造字。表意漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫多、缺乏可歸納性而難于記憶，民眾無(wú)法堅(jiān)持學(xué)習(xí)，影響教育的普及。漢字在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀了太多的形、音、義要素，難以與現(xiàn)代接軌。知名的知識(shí)分子很注重教材的編寫工作。兒童教材流行的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。注意初學(xué)兒童的特點(diǎn)，把識(shí)字內(nèi)容編成韻語(yǔ)，便于記誦。字謎具有娛樂(lè)性和益智性。人們經(jīng)常把熟悉的詩(shī)文、故事做成謎面，來(lái)豐富文化娛樂(lè)生活。同時(shí)，字謎是一種智力活動(dòng)，在猜謎的過(guò)程中可以學(xué)到很多知識(shí)，可使大腦得到鍛煉。有時(shí)還可以把字謎作為引語(yǔ)使用，起到交流的目的?！爸形鞴沤瘛闭摖?zhēng)中“兩派”的主要情況。頑固派“惡西學(xué)如仇”，堅(jiān)持“祖宗之法不可變”、“綱常倫理不可變”、“孔孟之道不可變；洋務(wù)派則標(biāo)榜“自強(qiáng)”的洋務(wù)新政，并在與西方近代文化接觸的過(guò)程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識(shí)分子，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)?！捌咂凇敝f(shuō)的七個(gè)階段。明之中葉，西教初入，知之者極少，信之者為徐光啟一人。清之初世，為中國(guó)新舊戰(zhàn)爭(zhēng)之始。清之中世，洋務(wù)、西學(xué)之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野。清之末季，新思想漸拓領(lǐng)土。民國(guó)初元，新舊之所爭(zhēng)論，一部分優(yōu)秀國(guó)民漸生政治根本問(wèn)題之覺悟。今茲之戰(zhàn)，寶愛共和之心，因此勃發(fā)。民國(guó)憲法實(shí)行時(shí)代。年輕人總是毀于游手好閑，懶懶散散，而持續(xù)不斷地工作可以使他們避免誤入歧途。學(xué)習(xí)使他們睿智明察。能人為官，即使他們無(wú)法杜絕某些官員貪婪腐敗而釀成禍害，至少他們可以注意防止無(wú)知無(wú)法造成的不良后果既然官職是授予的，皇帝就可以十分公正地黜退出那些無(wú)能之輩。無(wú)需為審議機(jī)構(gòu)支付費(fèi)用。關(guān)于中國(guó)文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)、影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思。圍繞中國(guó)文化現(xiàn)代化這個(gè)核心問(wèn)題，探討中國(guó)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”自由主義的“全盤西化論”。保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”。韋政通在《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》一文中對(duì)這一時(shí)期的新儒家特征作過(guò)如下的概述：以儒家為中國(guó)文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)。以中國(guó)歷史文化為一精神實(shí)體，歷史文化之流程即此精神實(shí)體之展現(xiàn)?？隙ǖ澜y(tǒng)，以道統(tǒng)為立國(guó)之本、文化創(chuàng)造之源。強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情。富根源感，因此強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性或一本性。有很深的文化危機(jī)意識(shí)，但認(rèn)為危機(jī)的造成主要在國(guó)人喪失自信。富宗教情緒，對(duì)復(fù)興中國(guó)文化有使命感。對(duì)西方的資本主義文化，既要學(xué)習(xí)他們科學(xué)的、先進(jìn)的東西；又要抵制腐朽的東西。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化業(yè)應(yīng)作具體分析：對(duì)傳統(tǒng)文化中科學(xué)性、民主性的精華，必須繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于封建性的糟粕則應(yīng)堅(jiān)決剔除。到了元明時(shí)期，南北文化對(duì)峙的新變化是：統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)了政治中心在北方，而經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。北方在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后，主要表現(xiàn)為單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占上風(fēng)；而南方早已過(guò)了該階段，并形成了農(nóng)工商貿(mào)全面新旺的局面。黃河長(zhǎng)江兩大流域東南、西南及華北、東北廣大地區(qū)。其主要文化形態(tài)有：仰韶文化、龍山文化等?！凹姨煜隆钡恼?quán)模式。所謂“家天下”，是指王朝的更迭往往是新舊家庭的代興與衰亡。秦始皇子自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位；漢代，劉邦與臣僚約定：“非劉氏而亡，天下共擊之。”在皇位繼承上，歷代帝王大多遵循嫡長(zhǎng)子繼承制。從秦始皇到清朝帝制結(jié)束長(zhǎng)達(dá)2000年之久，一部中國(guó)政治變遷史就是一部家庭統(tǒng)治的興亡史?！凹s定俗成”理論。荀子提出的“約定俗成”理論，第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。第五篇：中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料(自己整理比較全面)方志時(shí)期：竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，這一時(shí)期極為寒冷，成為方志時(shí)期。因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了