【正文】 會交往黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化（4）公共空間的權力化、等級化。第六章中國的制度文化一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。二、特點：時代性客觀性3.、強制性三、中國制度文化元素概述科舉制度（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時1300年，全盛于明清時期。（2）中國古代官員選拔制度的演變： A兩周時代：世卿世祿制B戰(zhàn)國時代：客卿制C帝國時代察舉也是漢代最重要的官員選拔制度D共和時代：選舉（3）科舉制度對中國文化的影響：A使權力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；B維護了大統(tǒng)一的政治格局，強化了中央集庹國陽1:54:57 AM第 3 頁2013481:54:57 AM 權統(tǒng)治；C傳承了中華文明；D科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。法律制度（1）定義和特點（2）中國古代法律的特點：A歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治；B歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。D君主在立法和司法中具有決定作用；E重刑輕民，民事、經(jīng)濟法律未能得到應有的發(fā)展。F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預司法。G以實質(zhì)正義代替程序正義?！短坡墒枳h》——把儒家思想法律化第七章 中國的行為文化一、行為文化定義行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習慣性定勢。它以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。二、特點：大眾性民族性地域性非強制性三、行為文化元素概述：儀式（一）定義與特點定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進行的，由傳統(tǒng)習慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。特點：（1）神圣性（2）話語的神話性（3）象征性（4）高度的形式化（二）節(jié)日節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征第八章中國的心態(tài)文化一、定義由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。二、特點：精神性先驗性超穩(wěn)定性三、中國心態(tài)文化的特點：人文性這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；這種人文性最突出的特點就是反神本主義；與此相關的就是中國人對倫理的過度重視；非科學性的實用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。唐代佛教唯識宗哲學消亡的原因就是因為思辨性太強。中國文化實用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：與商周巫術文化傳統(tǒng)的沒落有關；長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗論導致了實用理論的頑強保存；宗法血緣導致了人際關系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；先秦時代的社會大變動決定了當時中國人執(zhí)著于人間世道的實用探求。四、中國心態(tài)文化元素概述心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。（一）社會心理定義：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風貌，是尚未理論加工和藝術升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國陽1:54:57 AM第 4 頁2013481:54:57 AM樂感文化從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點 類型：倫理型 特點：印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學家本尼迪克特的說法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術（1）青銅器A、特點：饕餮紋，人獸共生B、美學風格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑特點：與繪畫有關：一是平面性，二是彩繪（3）書法最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫特點：一是散點透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲特點：程式化，虛擬性程式化：程式指的是前人戲曲藝術經(jīng)驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗和已有格局的蹈襲和俯就。強大的生命力和凝聚力重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)以家族為本位的宗法集體主義尊君重民相反相成的政治文化擺脫神學獨斷的生活信念重人倫輕自然的學術傾向經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切的文化領域 經(jīng)學：訓解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學問，是中國古代學術領域中壓倒的一切的學問，成為古代社會漢以后歷代的官學。近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務運動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運動”。第五篇：中國文化概論中國文化概論學習心得在這學期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識，習得了傳統(tǒng)文化的精要?！吨袊幕耪摗窂奈飸B(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細的介紹了中國的哲學、宗教、民間習俗等方面的基本知識和基礎理論。這和以為那個我所認識的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識認為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術、文學等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用。總之中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，豐富多姿，斑斕多彩。中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點，使《中國文化概論》的設置更加有必要。它使我們更加深層次的認識了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學生認識國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價值觀，增強我們國家民族的自豪感和自信心。具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認為《中國文化概論》的課程設置更加有意義，有必要。我認為該課程的設置并不是只在文學專業(yè)開設，應該讓更多的院校專業(yè)設置，讓更多的大學生認識了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個問題。當西方的發(fā)展進行到死胡同的時候，他們開始向這個東方，東方的中國尋求解決的道路。原因就在與中國傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責任感，有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情操??《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。