【正文】 以后所具有的中國精神。 ”（ 《 中國宗教與文化 》 第 82頁 臺北 唐山出版社 1995年） 許多人認為中國傳統(tǒng)社會是儒、釋、道三教并立，其實這是不準確的提法，因為儒家是一種以人為本位的學(xué)術(shù)派別，并非宗教，雖然它也有學(xué)術(shù)宗旨，也有一些的如宗教儀式般的規(guī)則，但是宗教卻是一個以神為主體的神靈世界，以神為本位而且有著堅定的彼岸追求，而儒學(xué)卻與此完全相反；何況儒學(xué)也沒有嚴格的教徒圈定，也不反對其他信仰的自由，尤其是儒學(xué)開創(chuàng)者孔子更是強調(diào) “ 道并行而不悖 ” 的兼容并包精神。 第九講 中國 土生宗教 — 道教 ? 一、道教的宗旨與特色 ? 道教的宗旨：長生不死，得道成仙。既注重今生的享樂，也渴望彼岸的永恒。 ? 道教的特點： ? A、從宗教發(fā)生學(xué)而言，道教既不是典型的原生型宗教，也不是典型的創(chuàng)生型宗教，而是介于二者之間。 其生成特點是沒有統(tǒng)一的創(chuàng)教教主，也沒有統(tǒng)一的創(chuàng)教時間，孕育過程緩慢而分散，經(jīng)過不同渠道，在不同的地方，逐漸匯合起來。 ? B、從宗教教義學(xué)而言，道教是諸多宗教中最重現(xiàn)實生命的宗教。無論基督教、伊斯蘭教、佛教，都認為現(xiàn)實充滿苦難和罪孽，只有皈依教主、通過修行，脫離現(xiàn)實苦海，靈魂方能到達彼岸。道教以生為樂，修道以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，形神相守，性命同修，使現(xiàn)實生命不斷升華，最后脫胎換骨，性命永存。因此，道教發(fā)展處一整套健身長壽的養(yǎng)身之道和開發(fā)生命潛力的仙學(xué)。如氣功、房中術(shù)、服食、辟谷、煉丹術(shù)等，都是道教常用的修煉方法，既是現(xiàn)實為享樂，也是為未來成仙，可見道教是一種修煉長生不老的實踐哲學(xué)。 第九講 中國 土生宗教 — 道教 ? C、從宗教關(guān)系學(xué)而言，道教是所有宗教中較少排他性、較多包容性的宗教。 可以說，它的所有思想起初來源于中國古代所有各種思想，包括神仙巫術(shù)、陰陽五行、民間神怪、儒道墨法以及外來的佛學(xué)教義教規(guī)，因此被稱為 “ 包羅萬象，貫徹九流。 ” 這表現(xiàn)了中國人多神崇拜、實用為美的信仰特質(zhì)。 ? D、 從宗教文化學(xué)而言，道教正式教徒人數(shù)之少與道教文化影響之廣形成鮮明對比，這是其他宗教沒有的現(xiàn)象。 在中國，各種文化場域都可以看見道教影響的痕跡，但是教徒卻很少，甚至教徒本身也不是堅定的信教者，譬如南方道教理論的集大成者陶弘景，倡道之際，也大力倡佛，這是其他宗教學(xué)家難以理解和做到的。 (由上面的特點可以清晰看見 中國宗教狀況特征 。） ? 二、 道教的產(chǎn)生與發(fā)展（略談） 道教產(chǎn)生于我國東漢時期 ，最初是在民間蓬勃發(fā)展，因此帶有一定的階級對抗性，因此，最開始的道教組織 —— 太平道和五斗米道，都成為階級對抗和割據(jù)勢力的隊伍組織，其原始理論也成為斗爭的口號和旗幟。 第九講 中國 土生宗教 — 道教 魏晉南北朝時期 ，南北道教派別開始滲入上層，尤其是大批世家大族出身的道士運用儒家理論和佛教教義教規(guī)對原來的五斗米道進行了理論建構(gòu)和實踐，使得統(tǒng)治階級十分歡迎道教，道教進入快速發(fā)展期。這時期，涌現(xiàn)了大批道教理論哲學(xué)家和實踐家，如葛洪（道教理論歸納論證者）、寇謙之（清整北天師道）、陸修靜（整理道家經(jīng)典、整理南天師道）、陶弘景（集成南天師道，力促三教融合）。 隋唐時期 ，道教得到尊崇，尤其是唐朝皇帝（武則天除外），都十分尊奉道教，把老子奉為 “ 太上玄元皇帝 ” （唐高宗）、“ 大圣祖玄元皇帝 ” （唐玄宗），莊子為南華真人， 《 莊子 》 為《 南華真經(jīng) 》 ，道士也受到無上優(yōu)待，而唐武宗聽信道士趙歸真之言，竟然發(fā)動了滅佛運動，史稱 “ 會昌法難 ” ，而武宗卻在追求長生的迷夢中服丹藥而死。當然，道教的興盛也產(chǎn)生了醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，如著名道教學(xué)者孫思邈不但被稱為 “ 藥王 ” ，而且將各種理論融合，發(fā)展除了一完整的養(yǎng)生學(xué)體系。 第九講 中國 土生宗教 — 道教 宋元時期 ：這是我國道教教派大發(fā)展時期。宋元統(tǒng)治者對于道教采取扶持政策，而宋徽宗信奉道教也是導(dǎo)致其滅國原因之一。這時期道教發(fā)展最大表現(xiàn)就是道教派別繁衍甚多，大致可以分為內(nèi)丹派、經(jīng)菉派、雷法派以及以大道教和太一道為代表的新教派。內(nèi)丹派最著名的就是全真教，全真派最著名的就是創(chuàng)立全真北宗的王重陽。內(nèi)丹派另外一個著名的人物是陳摶。經(jīng)菉派最著名的派別是由天師道發(fā)展而來的正一道（派），雷法派就是新符菉道派，是內(nèi)丹與符菉融合而生。 此一時期道教大腕兒最大特點就是出現(xiàn)了三教合流，二是內(nèi)丹學(xué)成為道教最主要和普遍的修煉方法，道教面貌和素質(zhì)得以極大提高。 明清至今 ：道教處于衰落階段，雖有嘉靖等幾個皇帝迷道，但由于道教既沒有理論的實質(zhì)提升，也沒有修煉方法的大改進，而且由于西方基督教的傳播，勢力更是大受影響。這時段最著名的道士是武當山的張三豐。 第九講 中國 土生宗教 — 道教 三、道教經(jīng)典： 《 云笈七簽 》 （宋景德年間張君房總編）、 《 道德真經(jīng) 》 、 《 南華真經(jīng) 》 、 《 太平經(jīng) 》 （東漢于吉著）、 《 老子想爾注 》 （著者不明）、 《 周易參同契 》（東漢魏伯陽著）、 《 抱樸子 》 （東晉葛洪著）、 《 坐忘論 》 （唐司馬承禎著）、《 黃庭經(jīng) 》 （著者不明）、 《 陰符經(jīng) 》 （著者不明）、 《 悟真篇 》 （宋張伯端著）、《 金丹大要 》 （元陳致虛著）。 四、道教神仙及洞天福地 道教神仙 ：中國道教的神仙系列十分復(fù)雜混亂，權(quán)力大小在各個時代變幻不一。總而言之，大家比較熟悉的神仙有：三清（玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊）、四御（玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、后土皇地祇）、八仙、門神、財神、灶王爺、土地神、城隍神、海神媽祖、關(guān)圣帝君、黃帝、王母娘娘、真武大帝、文昌帝君、門神鐘馗、閻王等等。 洞天福地： 洞天福地是道教徒修行的地方，也可算仙境的一部分。在中國道教中，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之說，十大洞天指王屋山洞、委羽山洞（浙江）、西城山洞（難確指）、西玄山洞、（華山）、青城山洞、赤城山洞（浙江）、羅浮山洞、句曲山洞（茅山）、林屋山洞（江蘇）、括蒼山洞（浙江），其他 36小洞天、 72福地繁多不具列。 第十講：中國戲曲概說及京劇概要 ? 二、中國戲曲的特點： ? A、抒情性。這與西方的戲劇和印度的梵劇區(qū)別很大。它們敘事性很強。 ? B、寫意性。舞臺設(shè)計以及語言、動作都是虛擬化，以寫意為主。恰如中國書法和繪畫一樣，注重寫意而非寫實。 ? C、程式化。從唱、念、做、打的安排，到生、旦、凈、末、丑的人物年譜，都具有模式化，可以輕易辨清情感和人物身份，以至忠奸善惡。這和中國文化的感性化特征有很大關(guān)聯(lián)性。 ? 中國戲曲的這些特征，最大優(yōu)點就是：突破時空限制而更有效地吸引觀眾進入戲曲情節(jié)來體會角色的情感世界，從而共鳴效果極佳。最大缺點是：代替觀眾思考過多，尤其是詩意化的大團圓結(jié)局，缺乏對現(xiàn)實全面而深刻的真實揭示，容易使觀眾沉溺情感而逃避現(xiàn)實。 ? 三、京?。ㄖv座） 第十一講：中國傳統(tǒng)音樂（賞析） ? 一、抒情性。 抒發(fā)內(nèi)心情愫，顯得朦朧、空靈、婉約而含蓄，顯得深邃不可捉摸，只可意會不可言傳的美感。西方的寫實性很不同，其理性色彩濃厚，表達主題深刻，充滿著哲理的思。 ? 二、意境化。 音色簡潔，注重意境的塑造。故清幽、清麗、清閑、清越、清怨等為主要感知特征 。 ? 三、和諧美 。 “ 樂者，天地之和也 ” 。 “ 樂而不淫、哀而不傷 ” ? 所有這些特征與中國文化的農(nóng)耕民族的經(jīng)驗性、內(nèi)傾性、天人合一性、儒家道教禪宗的自我領(lǐng)悟性都有密切關(guān)系。